思維按照其語義可解釋為：1. 與“感性認識”相對。指理性認識，即思想；或指理性認識的過程，即思考。是人腦對客觀事物間接的和概括的反映，包括邏輯思維和形象思維，通常指邏輯思維。2. 與“存在”相對。指意識、精神。從其語義我們可以得出，一個有正常思維能力的人，都會具有理性思考能力、辯證思維能力和合乎邏輯的推理能力。而思維一旦被控制，人就失去理性，變得盲從。所以，邪教教主常采用改變成員的思維方式、思維習慣、思維內(nèi)容的方法，弱化成員的正常思維能力，建立起邪教組織需要的思維模式，從而導致成員整個價值體系的轉(zhuǎn)變。

那么，李洪志是如何控制習練者的思維的？

一、以“破常人觀念”改變習練者的思維習慣

思維習慣是指人們在長期的學習、工作和生活實踐中所形成的穩(wěn)定的思維方式，當一種思維習慣一旦形成，就具有極大的排他性和守舊性。李洪志為了向習練者灌輸其自相矛盾而又荒誕不經(jīng)的歪理邪說，就采用“破解常人觀念”的方法。李洪志說：“如果人類能從新認識一下自己和宇宙，改變一下僵化了的觀念，人類就會有一個飛躍”（《轉(zhuǎn)法輪》）。

他甚至警告習練者說：“你們不改變常人那千百年來骨子里形成的人的理，你們就退不掉人的表面這層殼，就無法圓滿”（《警言》），要求“人的觀念你得放下”（《北美首屆法會講法》）。

在李洪志看來，人間的一切追求都是人的觀念，人的觀念是修煉“圓滿”的障礙。所以習練者為了“圓滿”就會放棄人的思想觀念，實際上就是改變了正常的思維方式。一旦改變了思維方式，才能接受“法輪功”教義，拋棄那些科學的東西，轉(zhuǎn)而接受偽科學、反科學的東西。

二、以“反理說”改變習練者的思維方式

思維方式是人們大腦活動的內(nèi)在程式，它對人們的言行起決定性作用。思維方法是思維方式的核心內(nèi)容和具體體現(xiàn)，構成了思維方式中最實質(zhì)、最基本的部分。李洪志的“反理說”就是用與正常人的思維相反的方式與方法看待世界與處理問題。李洪志說：“三界與宇宙的一切是反的，所以法理也給這一層提供了適合于常人生存的反過來的理”（《大法是圓容的》）；“我一直在講，大法弟子看問題一定要反過來看……三界當初造的時候就是反著造的，這里沒有正理……世人認為的香的那邊是臭的，人認為的好事可能在那邊都是壞事”（《二零零八年紐約法會講法》）。

反著看待人類的一切，這是李洪志麻醉弟子最有效的良藥。如果不反著看，在正常思維下，有誰會相信“有病是消業(yè)、是好事”“殺人是度人上天國”“死亡是圓滿成佛”“男女雙修還是加速圓滿的修煉方式”的歪理邪說？那些原本善良的人又怎么會漠視親情、違反法律、甚至自殺殺人呢？

如傅怡斌把弒父殺妻看成是對他們的“福報”；王進東等人把“自焚”看成是“去執(zhí)著”；美國公民李祥春把“法輪大法”看成是最高的法，而去違反中國的法律等。這些違背道德、觸犯法律、侵犯人權的行為都是“反理說”所起的作用。正是因為“反理說”控制下的思維，習練者才不能看破李洪志及其“法輪功”的欺騙，才會甘愿受其控制。

三、以“思想業(yè)力說”“層次說”和“向內(nèi)找”消除疑慮，弱化思維能力

思維能力是人對事物的分析、綜合、抽象和概括的能力。思維能力對于人的學習、生活、事業(yè)的成功非常重要。依靠思維能力，我們才能總結、概括前人的經(jīng)驗，才能揭示事物的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)事物的運動規(guī)律，才能把握、預測未來事物的發(fā)展方向。李洪志傳播的荒謬邪說、采用的欺騙手段，在正常思維下，很容易被看穿。為此，李洪志竭力使用欺騙性語言來誘導習練者思維意向單一化、線性化、順從化。李洪志提出了“思想業(yè)力說”“層次說”和“向內(nèi)找”等邪說。

（一）“思想業(yè)力說”

“業(yè)”本是佛教名詞，李洪志將其竊取并篡改，不僅提出了所謂“人做了壞事造成有病”的“病業(yè)”，還提出了“懷疑李洪志及其‘法輪功’的思想”的“思想業(yè)”。李洪志說“思想業(yè)”是遭受報應的原因之一，以消除習練者的理性識辨和壓制懷疑。李洪志說：“由于人迷于常人之中，時常在思想中產(chǎn)生一種為了名、利、色、氣等而發(fā)出的意念，久而久之，就會形成一種強大的思想業(yè)力”（《轉(zhuǎn)法輪》）；“自己思想中激烈地反映骯臟的念頭，或罵老師、罵大法、罵人等，排不掉、壓不住，這才是思想業(yè)力”（《明智》）。也就是說，懷疑“法輪功”、立場不堅定、謾罵李洪志和“法輪功”等，都屬于“思想業(yè)”。

對于有“思想業(yè)”的弟子，李洪志威脅說：“現(xiàn)在在正法中，一切生命都在按著其生命對正法的態(tài)度決定著生命的留下與清除”，如果“哪個生命的頭腦中要是裝了對大法不好的思想”，那么“法正人間一開始時就要被淘汰”（《北美巡回講法》）。

既然“思想業(yè)”的產(chǎn)生和存在將嚴重阻礙“圓滿”的實現(xiàn)，并且有“思想業(yè)”的習練者將被淘汰。因此，習練者不是考慮“思想業(yè)”的存在是否真實、合理，相反，他們時時刻刻考慮如何避免“思想業(yè)”的產(chǎn)生，也就是說避免對李洪志歪理邪說產(chǎn)生疑惑，這樣也就主動放棄了思維的權力。很多習練者強迫自己按李洪志所講的教義去理解現(xiàn)實，不敢懷疑、不敢反對，即使發(fā)現(xiàn)問題也不敢多想，逐漸地在被動接受李洪志的歪理邪說中，弱化了思維能力，淪為其精神奴隸。

如山東省原“法輪功”癡迷者王紀升在修煉期間也曾對李洪志的“參與政治”前后不一的說法產(chǎn)生懷疑，但懼怕有“思想業(yè)”不能“圓滿”，就把自己的正確的思想當作“思想業(yè)”消去了，即使在李洪志殘害生命、危害社會的大量事實面前也不敢說李洪志及其“法輪功”的一個“不”字。

（二）“層次說”

在“法輪功”這個組織里，李洪志把完全接受他的“教義”的習練者，稱為“層次高”的，并且告訴習練者只有上了“高層次”，才能“圓滿”。而對于不能接受他的觀點的習練者，說成是“層次低”。李洪志說：“一個人的心性低，他的層次就低……得正果開悟才是最高的”（《轉(zhuǎn)法輪》）。

李洪志把習練者分為不同層次，使習練者為了上層次，盡力接受其邪教教義。這本身就淡化了習練者的思考能力，弱化了他們的辨別能力。

而李洪志深知其荒誕的歪理邪說很難讓習練者理解，更不用說接受。因為一般習練者尤其是初學者很難理解李洪志的歪理邪說，如“業(yè)力”“法身”“圓滿”等，即使修煉層次較高的習練者對李洪志玄而又玄的東西也很難理解，尤其對李洪志前后不一的言論更是無所適從。為此，李洪志又說：“不同層次有不同層次的法”（《轉(zhuǎn)法輪》）；“人在修煉過程中，用某一層次作為衡量的標準是不對的。講‘法無定法’，就是這個道理。法無定法，在某一層次的法只在某一層次起作用”（《法輪大法義解》）。

李洪志的“層次說”恰恰解決了習練者對“法輪功”問題的疑惑與不解，因為按李洪志的“層次說”，不同層次理解能力就不一樣，所以尚未理解的問題，習練者就認為是自己層次低，而不會懷疑李洪志，這樣就弱化了習練者的思維能力，在失去思維能力的前提下，就會成為李洪志及其“法輪功”的精神傀儡。

山東省沂水縣劉錫英的丈夫因為相信李洪志的“消業(yè)”，有病卻拒醫(yī)拒藥導致死亡，劉錫英不但不懷疑與埋怨李洪志，相反還用層次說去解釋，說丈夫死亡是因為層次太低所致。

（三）“向內(nèi)找”

“向內(nèi)找”是李洪志對“法輪功”習練者提出的重要教規(guī)。按李洪志的說法，即習練者在對師父、對“法輪功”不理解的時候，找自己的原因。李洪志說：“我想我所有的弟子，你們在今后的矛盾當中，人與人之間的關系當中，或者是在學法，在我們弟子中間，發(fā)生的任何矛盾，你們都應該去找自己……去找別人的缺點，你怎么能提高呢？別人都好了，你指出別人的缺點了，他修上去了，那你還是在這兒”（《新加坡法會講法》）。

李洪志讓習練者遇到問題向內(nèi)找，實際上就是要求對李洪志及其“法輪功”有所懷疑的習練者，從自己身上找問題，而不能怨師父。即使李洪志所說前后矛盾、許諾不能實現(xiàn)等問題出現(xiàn)，習練者也要向內(nèi)找，直到對李洪志唯命是從才罷休。據(jù)參與心理矯治中心訓練的“法輪功”習練者講，他們都有過這樣的體會和經(jīng)歷，“學法”時都對李洪志的講法產(chǎn)生過懷疑，感到矛盾百出，不知所云。如李洪志在《大圓滿法》中說，各國弟子必須遵守各自國家的法紀法規(guī)，否則后果自負，但后來又說讓弟子們走出來證實法，做三件事，讓大家都散發(fā)“九評”、鼓動“三退”等事情，這顯然又是與國家法律相對抗的；一會兒讓“做好人”，一會兒又不給災區(qū)捐款；李洪志許諾的“圓滿”遲遲不能兌現(xiàn)……眾多疑點充斥在大腦中，可是，由于要“向內(nèi)找”，不再對李洪志所講的一切有絲毫的困惑與質(zhì)疑，從而弱化了正常的思維能力。（未完待續(xù)）

（節(jié)選自《“法輪功”精神控制透視》第二章“法輪功”精神控制的主要內(nèi)容）