2024年10月，Equinox出版社出版發(fā)行了由美國夏威夷太平洋大學(xué)瑪格?克茲牽頭編纂的論文集《暴力、陰謀與新興宗教：致詹姆斯?路易斯》（Violence, Conspiracies, and New Religions: A Tribute to James R. Lewis）。該書旨在致敬國際著名宗教學(xué)家詹姆斯?路易斯，他同時也是社會學(xué)、宗教學(xué)、狂熱膜拜團(tuán)體以及替代宗教研究權(quán)威學(xué)者，不幸因腦損傷并發(fā)癥于2022年10月11日病逝。該論文集匯集了9篇研究文章，涉及宗教與暴力、新興膜拜團(tuán)體運(yùn)動、媒體與法律三部分。中國反邪教網(wǎng)將論文集的簡介分上、下兩部分進(jìn)行摘譯，此文為第二部分“新興膜拜團(tuán)體運(yùn)動”及第三部分“媒體與法律”內(nèi)容介紹。其中，“媒體與法律”部分選用了中國涉邪教研究學(xué)者張新樟及徐巍煒關(guān)于“法輪功”的相關(guān)研究。

第二部分：新興膜拜團(tuán)體運(yùn)動

首先，麗貝卡?摩爾（Rebecca Moore）將詹姆斯?路易斯思想的三條軌跡結(jié)合起來，對“人民圣殿教”和瓊斯鎮(zhèn)（Jonestown，“人民圣殿教”農(nóng)業(yè)計劃的實(shí)施點(diǎn)）的研究進(jìn)行了仔細(xì)評估。這三條軌跡分別為：首先，關(guān)注那些引導(dǎo)暴力行為的新興膜拜團(tuán)體頭目的身心健康；其次，對新興膜拜團(tuán)體信徒所展現(xiàn)出的“單一推理”（Lewis 2019, 44-54）傾向的批判；最后，與此相關(guān)的是，我們需要根據(jù)新興膜拜團(tuán)體的特征對其進(jìn)行區(qū)分，避免簡單地將這些團(tuán)體歸為理想化的模型。

在邪教頭目的病理學(xué)分析上，她注意到傳統(tǒng)分析學(xué)家過度關(guān)注人格問題，比如他們的感召力、精神錯亂和癲狂的行為。邪教頭目利用諸如“自殺式的神秘感”（Hassan 2012:35）等手段來對所謂的信徒們實(shí)施精神控制。這種精神錯亂的邪教頭目及其單純信徒所展現(xiàn)出的固著，與20世紀(jì)70年代的“反宗教灌輸”的趨勢相呼應(yīng)。在后來的幾十年里，這一研究被對意識形態(tài)的研究所取代，比如對災(zāi)難性的千禧年論的猜想以及從極權(quán)主義和政府壓迫中逃離。其他一些研究人員則從宗教團(tuán)體的社會孤立現(xiàn)象和內(nèi)部極權(quán)主義這兩個角度來研究新興膜拜團(tuán)體的暴力問題。然而，詹姆斯?路易斯卻認(rèn)為“自殺式邪教”是一種特殊的新興膜拜團(tuán)體，應(yīng)該與千禧年運(yùn)動區(qū)別開來。

就瓊斯鎮(zhèn)的問題，在慘案發(fā)生前的最后幾個月里，吉姆·瓊斯的健康狀況明顯每況愈下，同樣，“天堂之門”和“太陽圣殿教”的教主也認(rèn)為自己已經(jīng)病入膏肓。以上足以說明，新興膜拜團(tuán)體頭目的健康狀況也許能和其他因素結(jié)合起來，共同作為預(yù)測血腥暴力事件發(fā)生的先決條件。

根據(jù)與“奧姆真理教”幸存者的對話，詹姆斯?路易斯做出了一個整體的推斷：1995年，“奧姆真理教”的普通成員不是東京地鐵沙林毒氣事件的核心人物，起不了決定性作用。顯然，他們也沒預(yù)料到事件的發(fā)生——這對于思想開明的人來說，是顯而易見的。同樣，盡管瓊斯鎮(zhèn)的“人民圣殿教”討論了個人殉難，但他們戰(zhàn)斗甚至為之犧牲的意愿也許是流行于二十世紀(jì)六七十年代的那場聲勢浩大的人民解放運(yùn)動的一部分，而不單單是教主的精神控制。因此，史蒂文·哈桑（Steven Hassan）提出的“自殺的神秘感”并不能清晰地解釋造成900余人死亡的瓊斯鎮(zhèn)慘案。因為瓊斯鎮(zhèn)慘案中有關(guān)自殺計劃的謠言均出自脫教者，所以究竟誰要對自殺事件負(fù)責(zé)，兇手到底是誰，這點(diǎn)依舊懸而未決。

幾十年來對新興膜拜團(tuán)體的比對研究表明，新興膜拜團(tuán)體的形成因環(huán)境不同而千變?nèi)f化，因此我們應(yīng)該避免刻板印象，將瓊斯鎮(zhèn)與其他群體混為一談是“不準(zhǔn)確、具有誤導(dǎo)性和危險的”（Lewis 1994b: xv）（另見Moore 2022）。

凱瑟琳?維辛格爾（Catherine Wessinger）發(fā)表了大量關(guān)于各種類型的千禧年運(yùn)動（如，2000年和2016年）的研究，促成了一篇關(guān)于美國極端教派“大衛(wèi)教派”的文章《大衛(wèi)?考雷什的魅力與權(quán)威》。

從1993年4月19日起，得克薩斯州韋科市“大衛(wèi)教派”的傳奇故事就一直吸引著新興膜拜團(tuán)體領(lǐng)域的學(xué)者。當(dāng)時，聯(lián)邦調(diào)查局和美國煙酒槍炮及爆裂物管理局（ATF）探員與“大衛(wèi)教派”發(fā)生了一次武裝沖突，此次沖突引發(fā)了一場慘烈的火拼，摧毀了韋科市的“大衛(wèi)教派”營地，造成76名“大衛(wèi)教派”信徒（Lewis 1994）和4名聯(lián)邦探員死亡。該組織頭目弗農(nóng)·豪威爾（Vernon Howell）“欽定自己為彌賽爾救世主，要擊敗巴比倫王國，并在地球上建立神的王國”。信徒們把大衛(wèi)?考雷什吹捧為“末世的耶穌”“神的兒子”“神的話語”“騎在白馬上的神秘人”，以及“被殺的羔羊”（啟示錄5:6），“只有他才能打開寶座上書卷上的七印”。信徒們期盼著一場血腥沖突，在這場沖突中，追隨者將化身為“搖禾捆”（wave sheaf）（利未記23:10-14），成為“主靈魂收割的首批果實(shí)”。這場沖突將由美國政府（被描述為“有兩角的如同羊羔一樣的野獸”（啟示錄13:11-17））的陰謀論操控。大衛(wèi)?考雷什的神授權(quán)威對凱瑟琳?維辛格爾所稱的災(zāi)難性千禧年幻想至關(guān)重要，這點(diǎn)可以從一些信徒將抵御強(qiáng)敵的決心，以及他們對大衛(wèi)?考雷什作為“身騎白馬的騎手復(fù)活的”期待中看出，并期望他領(lǐng)導(dǎo)一支由復(fù)活的殉道者組成的軍隊（啟示錄6:2;19:11;9:15-18）在地球上建立起一個“大衛(wèi)王國”（如亞撒書14）（Wessinger 2018,80）。凱瑟琳?維辛格爾追溯了大衛(wèi)?考雷什的人格發(fā)展史，從他混亂的童年到他年輕時對“基督復(fù)臨安息日會”（Seventh Day Adventists）教義的沉迷，從他聲稱自己每天與撒旦斗爭的經(jīng)歷到他多次的戀愛史和婚史，再到他以上帝最后的先知身份扎根于“基督復(fù)臨安息日會大衛(wèi)支派”。作為最后的先知，他賦予了自己諸多出格的特權(quán)，比如在男教徒的默許下，與所有的女性成員發(fā)生關(guān)系，包括12歲的女孩。凱瑟琳?維辛格爾并沒有簡單地將76名“大衛(wèi)教派”信徒的死亡歸因于一個聰明騙子的洗腦，而是竭力去研究究竟是什么東西，使得大衛(wèi)?考雷什在韋科市的“大衛(wèi)教派”信徒中擁有了不可撼動的權(quán)威地位。

第三部分：媒體與法律

斯蒂凡諾?比里亞蒂（Stefano Bigliardi）和他的學(xué)生共同完成了《導(dǎo)演的邪教和卷軸研究者：電影中的教派調(diào)查》（Director's Cults and Reel Researchers: The Investigation of Sects in the Movies）一文。他和他的學(xué)生Abdelmojib Chouhbi、Mohamed Amine Ghafil、Amine Nakari、Danya Tazi Mokha和Salma Zahidi一起調(diào)查并分析了22部電影的情節(jié)、對話和電影特征。這些電影是虛構(gòu)新興膜拜團(tuán)體及其調(diào)查員的代表。該小組還探討了文化、種族和性別是如何用來定義恐怖電影的。所有的電影都很有趣，但范圍是由第一部和最后一部界定的。

首先是馬克?羅布森（Mark Robson）的《第七名受害者》（1943）。在這部電影中，失蹤的學(xué)生杰奎琳?吉布森（Jacqueline Gibson）被發(fā)現(xiàn)時已經(jīng)加入了一個虛構(gòu)的撒旦組織“帕拉狄派”，并將因違反該組織的保密規(guī)定而遭處決?！芭晾遗伞笔歉鶕?jù)Lsamo Taxil（1854-1907）制造的騙局改編的。她是被她的姐姐和其他三名男子找到的，其中兩名男子自稱是研究撒旦崇拜的專家。他們和該組織的成員進(jìn)行了對話，其中至少有一個人，斯威夫特夫人（Mrs. Swift）對該組織即將對杰奎琳?吉布森實(shí)施的暴行深感不安。盡管該組織承諾不使用暴力，但在杰奎琳?吉布森之前，它曾遵循一份神秘經(jīng)文的指示，處死了6名脫教者。電影原始劇本中，成員們以一種人道的、易懂的方式辯論了創(chuàng)始人的意圖，但這場辯論在電影中被刪除了，似乎是為了限制帕拉迪派的思想深度，并使其看起來更像一部恐怖電影。電影中帕拉迪派試圖用各種方法殺死杰奎琳?吉布森，影片以一種隱晦的方式暗示，杰奎琳?吉布森自殺了。

最后一部電影是阿里?阿斯特（Ari Aster）的《仲夏夜驚魂》《Midsommar》（2019）。主人公丹妮和一些大學(xué)朋友拜訪了一位來自瑞典H?rga村落的朋友佩爾（Pelle）。H?rga是一個崇拜太陽的村落，有著放蕩的風(fēng)俗和泛神論哲學(xué)。他們認(rèn)為，這些神諭是先知故意近親繁殖傳遞下來的，因此據(jù)說“不受正常認(rèn)知的影響”，“更接近源頭”。受北歐神話和瑞典民間傳說的啟發(fā)，這部電影試圖記錄常人難以領(lǐng)略的靈性、生育慶典和最聳人聽聞、充滿迷幻的經(jīng)歷。不像巴西的“圣代姆”（Santo Daime），一個會用死藤水（用南美一種藤本植物的根泡制而成有致幻作用的飲料）將成員轉(zhuǎn)移到“更高的意識”的真正的新興膜拜團(tuán)體，電影中H?rga被描繪成一個會使用迷幻藥物來操縱和控制成員的邪惡地方。劇中丹妮的兩個朋友喬希和克里斯蒂安對他們的一些習(xí)俗產(chǎn)生了懷疑，比如他們會敦促長輩進(jìn)行自殺儀式。不久前，丹妮在一場火災(zāi)中失去了所有家人，她因此加入了H?rga這個組織。丹妮被選為五月女王，并被派去監(jiān)督她的朋友克里斯蒂安的活人獻(xiàn)祭?？死锼沟侔埠推渌藗€人以清除村落的邪惡為名被活活燒死。雖然一開始她很害怕，但最后她笑了，這暗示了她將要?dú)w順于這個新的組織。這部電影也屬于恐怖電影。

從這兩部電影可知，他們對新興膜拜團(tuán)體理解深度不同，正如他們對新興膜拜團(tuán)體信徒和新成員的刻板印象一樣也各不相同。比莉亞迪教授及其學(xué)生希望對新興膜拜團(tuán)體感興趣的電影制片人，能夠從此避免陷入詹姆斯?路易斯所說的“單一推理”，而是遵循該話題學(xué)者的研究。

最后，張新樟和徐巍煒討論了關(guān)于邪教的法律問題。2017年，中國政府將邪教定義為：以宗教、氣功或者其他名義建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪說等手段蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展、控制成員，危害社會的非法組織，認(rèn)定為《刑法》第三百條規(guī)定的“邪教組織”。該定義區(qū)分了這類團(tuán)體中個別成員的罪責(zé)與意圖欺騙他們的頭目的罪責(zé)。他們針對的并不全是邪教的教義，而是與之相關(guān)聯(lián)的隱藏操縱，包括肆無忌憚的邪教頭目對社會秩序的擾亂和對金錢的榨取。

在中國，主要由打擊犯罪活動的公安機(jī)關(guān)對邪教進(jìn)行調(diào)查，這也證明了中國政府對民眾的保護(hù)意圖。就“法輪功”而言，雖然大多數(shù)學(xué)員為了延年益壽修煉氣功的出發(fā)點(diǎn)是可以理解的，但李洪志的“法輪功”邪教組織公然剝奪生命。李洪志公開憎惡同性戀、反種族融合與反女權(quán)主義（Zhang and Lewis 2020），他還自稱擁有許多匪夷所思的超能力，比如隱身、穿墻、預(yù)知未來、懸浮、用第三只眼睛看見信徒的內(nèi)心，了解無數(shù)文明的真實(shí)發(fā)展，預(yù)知世界末日來臨，最引人注目的是，能夠知道外星人如何滲透人類社會和人體，并綁架人類當(dāng)作外星家園的寵物。這些說法荒誕可笑（Farley 2014）。

光是荒謬的言行本身很難與其對簿公堂，但是，2001年1月23日，7名“法輪功”成員在天安門廣場自焚，留下了更為明確的證據(jù)。為了“法輪功”的弘法，也為了加速社會墮落、加速末日的到來，從而使社會得到最終凈化，李洪志煽動成員公開殉難。

總而言之，本文提取并詳述了詹姆斯?路易斯作品中的觀點(diǎn)。當(dāng)然，鑒于他的學(xué)術(shù)成果斐然，他的思想不可能在一卷書中全部囊括，但這些章節(jié)確實(shí)強(qiáng)調(diào)了其思想的影響范圍。希望在未來幾十年里，這些文章對那些對暴力、陰謀和新興膜拜團(tuán)體感興趣的人有所幫助。