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時 間：2022-05-16 20:24:06
本文作者坎貝爾·弗雷澤
我們可以更深入探討一下“執(zhí)著”與“情”之間的關(guān)系，簡單說就是愛情、親情以及人際關(guān)系。在“法輪功”教義中，成功的“法輪功”修煉者需要“去情”。這與中國的傳統(tǒng)價值觀、倫理觀形成了鮮明對立——在中國，家庭是生活的核心。因此，這種“放下執(zhí)著”“放下情感”尤其讓修煉者家人難以理解、接受。
2016年6月，紐約的一個“法輪功”支援團(tuán)體代表聯(lián)系了我——該團(tuán)體為“法輪功”受害者的家人提供幫助。該團(tuán)體宣稱，與家庭脫離關(guān)系不一定是突發(fā)的，與其他邪教不同，“法輪功”不會公開譴責(zé)家庭生活。但這些受害者的家人卻說，他們失聯(lián)的家人對家庭冷漠缺乏關(guān)愛，就這樣慢慢退出了家庭生活。奇怪的是，似乎也沒有人嘗試將家庭成員納入“法輪功”修煉中。這或許是因?yàn)榧彝コ蓡T被視為執(zhí)著和拖累。因此，與僅僅拉攏家庭成員相比，“放下執(zhí)著”在修煉提升方面更有成效。
需要指出的是，這些家人是指二級修煉者的家庭成員，二級修煉者是一門心思投入到“法輪功”修煉及其政治目標(biāo)中的人。而一級學(xué)員只是漫不經(jīng)心地參與鍛煉，并未從身心上全面投入“放下執(zhí)著”。那些修煉者家人也報告說，他們所愛的人似乎失去了人類最基本的情感——欲望。通過精神控制來抑制習(xí)練者的欲望，表明“法輪功”確實(shí)是個邪教。
隨著習(xí)練時間的推移，修煉者開始喪失幽默感、欲望和食欲。更嚴(yán)重的，如前所述，身為修煉者的父母不再對孩子流露感情。問題是，愛家人本是人之常情，但在“法輪功”教義中，愛家人是有問題的。此外，值得注意的是，“法輪功”要求戒酒與禁欲無關(guān)，僅僅是因?yàn)樗J(rèn)為喝酒會將修行能量從體內(nèi)排出。
欲望在前述“法輪功”修煉者的“殉道”行為中起著重要作用。人類最基礎(chǔ)的本能是為了自己和親人活下去，但這項(xiàng)本能卻被李洪志扭曲為“最后的執(zhí)著”。不愿死亡想要活著，被“法輪功”認(rèn)定為“不必要的執(zhí)著”；相反，修煉者應(yīng)該為“法輪功”的更大事業(yè)獻(xiàn)出自己的生命。“法輪功”成員表現(xiàn)出的“殉道”行為正是這條教義的體現(xiàn)。為了不損害“法輪功”道貌岸然的形象，李洪志極力在教義中植入“犧牲”這一概念，避免直接提出殉教要求。值得玩味的是，要求修煉者摒棄求生欲望，這正好呼應(yīng)了“法輪功”對需要器官移植的瀕死患者表現(xiàn)出的冷漠心理。
進(jìn)一步縱觀“法輪功”的歷史嬗變：1999年，許多習(xí)練者離開該組織轉(zhuǎn)而加入其他氣功組織。占“法輪功”絕大多數(shù)的一級學(xué)員們對任何政治活動都毫無興趣，這些人最初加入“法輪功”，是因?yàn)橄胍屔钣腥?、讓身體更健康、與人社交，一旦發(fā)現(xiàn)“法輪功”并無上述功能，他們就離開了。二級修煉者作為中堅力量留在“法輪功”，隨著“法輪功”逐步發(fā)展成為一個政治組織，其成員規(guī)模大幅縮減。因此，2016年“法輪功”的成員構(gòu)成與1999年之前截然不同。除“法輪功”這一名稱和幾條教義之外，最初的東西所剩無幾，并且這些教義現(xiàn)在已經(jīng)被操縱，賦予這個新的政治組織截然不同的意義。正統(tǒng)宗教的經(jīng)文典籍亙古不變，但自20世紀(jì)90年代末以來，“法輪功”的教義幾經(jīng)巨變。
李洪志死后，“法輪功”將會何去何從？這個棘手的問題如今已是迫在眉睫。他現(xiàn)在60多歲了（譯注：李洪志生于1951年），所以可以合理假設(shè)他還能活一段時間。然而，其隨后的繼任計劃，以及一個合理的故事來證明繼任計劃的合理性，還沒有編造出來。實(shí)際上，現(xiàn)在的“法輪功”組織由一個核心三級領(lǐng)導(dǎo)層把控，這個政治組織的戰(zhàn)略方向不斷演變，與李洪志個人關(guān)系不大。
那些二級修煉者出于對“法輪功”的盲目忠誠和癡心奉獻(xiàn)參與政治活動，并相信參與政治活動有利于提升自己的修煉。然而，此時三級領(lǐng)導(dǎo)層卻迅速逃離了中國，在美國重新定居。到了美國，再招募新的三級領(lǐng)導(dǎo)層來引導(dǎo)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，成為一個政治活躍組織。最令人頭疼的是，“法輪功”的三級領(lǐng)導(dǎo)層不必涉險，卻可以通過編造其成員受到迫害的謠言，在國際上享盡政治優(yōu)待。所以，那些鼓動二級修煉者在中國實(shí)施犯罪行為的三級領(lǐng)導(dǎo)層，必須對此負(fù)直接責(zé)任。
如前所述，為了能夠向國際社會持續(xù)輸出“器官活摘”謠言，“法輪功”三級領(lǐng)導(dǎo)層處心積慮在中國維持一個活躍的修煉者群體。這點(diǎn)我們已經(jīng)探討過，即為了保持“精進(jìn)的動力”，這些修煉者永遠(yuǎn)不會得知自己離“圓滿”究竟還有多遠(yuǎn)。
在現(xiàn)實(shí)中，“圓滿”似乎是一種理想，一種抽象的存在，它成功驅(qū)使修煉者始終遵循“法輪功”教義。而根據(jù)教義，無論是個別修煉者的“圓滿”日期，還是所有人的“圓滿日”，實(shí)現(xiàn)時間均有所不同。甚至有成員建議，那些未能達(dá)到“圓滿”的修煉者仍然可以在低一層天堂中找到自己的位置，避免回到這個常人的“骯臟地球垃圾場”。無論如何，“法輪功”顯然是一個高度奉行個人主義的邪教，終極目標(biāo)是作為“法輪功”天堂中的“神”來實(shí)現(xiàn)個人救贖。
相比于遵循李洪志的教義，三級領(lǐng)導(dǎo)層做得更多的是為“法輪功”提供政治、宣傳和教義方面的咨詢。同時，這些領(lǐng)導(dǎo)層被惹人厭惡的《大紀(jì)元時報》大曬特曬，成為“法輪功”修煉者眼中的“半神”。盡管“法輪功”矢口否認(rèn)，但領(lǐng)導(dǎo)層事實(shí)上代表了該組織的高級戰(zhàn)略管理層，為“法輪功”提供規(guī)劃和指導(dǎo)，李洪志仍然是名義上的傀儡領(lǐng)導(dǎo)人。
對“法輪功”三級領(lǐng)導(dǎo)層的深入分析揭示了該組織的獨(dú)特性，正是這點(diǎn)使其能夠以經(jīng)濟(jì)高效的方式，集教派團(tuán)體和政治組織為一體運(yùn)作。這些從政治、法律和學(xué)術(shù)界招募而來的領(lǐng)導(dǎo)層，雖然他們本身不一定有酬勞，但他們將“法輪功”修煉者變成自己的忠實(shí)粉絲，以此可以提高自己的國際形象，在社交媒體上積累大量人氣。隨后，乘著這股大受歡迎的東風(fēng)，再參加全球范圍內(nèi)的有償演講活動——這份潛在回報相當(dāng)可觀。
我們很難將領(lǐng)導(dǎo)層獲得的榮譽(yù)、個人崇拜和權(quán)力用實(shí)際貨幣等值換算?？偟膩碚f，領(lǐng)導(dǎo)層本身選擇的職業(yè)就相對安全穩(wěn)定，同時還能從他們自己的機(jī)構(gòu)獲得固定而可觀的收入。因此，我們可以合理地假設(shè)，對“法輪功”領(lǐng)導(dǎo)層來說，聲譽(yù)比簡單的財務(wù)收益價值更高。畢竟，金錢買不到名望。（未完待續(xù)）
關(guān)于作者：
坎貝爾·弗雷澤博士
坎貝爾·弗雷澤是澳大利亞布里斯班格里菲斯大學(xué)（Griffith University）商業(yè)戰(zhàn)略與創(chuàng)新系的高級講師，也是人體器官販運(yùn)方面的國際權(quán)威人士。他是器官采購組織和腎臟疾病倡導(dǎo)組織的顧問委員會成員，也是國際移植學(xué)會和器官捐贈與采購學(xué)會的活躍成員。他制定了主動打擊人體器官販運(yùn)的協(xié)議，并實(shí)施了調(diào)查和報告機(jī)制，以核實(shí)此類活動的指控。他特別關(guān)注人體器官販賣與恐怖分子之間的資金往來，以及特殊政治利益集團(tuán)編造所謂強(qiáng)迫“器官活摘”故事的新問題。他的作品經(jīng)常以多種語言出現(xiàn)在多個國家的電視、廣播、報紙和網(wǎng)絡(luò)媒體上。
