【中國反邪教網(wǎng)2022年11月4日消息，通訊員：王妍】日本網(wǎng)站Nippon.com2022年10月28日發(fā)表深度報道，對“統(tǒng)一教”在日本的發(fā)展情況進(jìn)行深入剖析，指出日本政府對“統(tǒng)一教”最現(xiàn)實(shí)最有效的處理方式是根據(jù)《宗教法人法》對其進(jìn)行解散。日本知名宗教學(xué)者櫻井義秀同時指出，遠(yuǎn)離邪教應(yīng)先具備宗教素養(yǎng)。

2022年8月18日，日本婦女及其他韓國“統(tǒng)一教”信徒在首爾舉行示威集會，抗議對日本信徒的“迫害”。圖源：法新社

今年7月，日本前首相安倍晉三遇刺身亡，引發(fā)了人們對“統(tǒng)一教”與日本執(zhí)政黨自民黨之間關(guān)系的質(zhì)疑，同時也再次引發(fā)了人們對“統(tǒng)一教”籌款行為的擔(dān)憂。宗教學(xué)者櫻井義秀（Sakurai Yoshihide）深入了解了“統(tǒng)一教”這個源自韓國的運(yùn)動在日本的發(fā)展情況。在當(dāng)代日本，民眾的宗教信仰并不普遍。

櫻井義秀，北海道大學(xué)教授，研究方向?yàn)樽诮躺鐣W(xué)，重點(diǎn)關(guān)注邪教和新興宗教，長期為卷入邪教的學(xué)生及家長提供咨詢服務(wù)，著有：《精神與金錢：靈商之剖析》（Spirit and Money—Anatomy of a Spiritual Business）、《東亞宗教形態(tài)：宗教比較社會學(xué)導(dǎo)論》（The Shape of East Asian Religion: An Introduction to Comparative Sociology of Religion）等

什么是“統(tǒng)一教”？

今年7月，日本前首相安倍晉三被槍殺，被捕的犯罪嫌疑人告訴調(diào)查人員，他之所以刺殺安倍，是出于對“統(tǒng)一教”的仇恨以及安倍與該組織聯(lián)系密切。該事件使得“統(tǒng)一教”在日本受到了嚴(yán)厲審查，引發(fā)了針對“統(tǒng)一教”涉嫌欺詐和脅迫性籌款，以及“統(tǒng)一教”與執(zhí)政黨自民黨關(guān)系的調(diào)查風(fēng)暴。

“統(tǒng)一教”由文鮮明于1954年在韓國首爾成立，雜糅了猶太教和基督教的傳統(tǒng)教義，宣揚(yáng)人類因夏娃的淫亂而墮落，稱文鮮明本人就是彌賽亞，被派來通過他的“祝福儀式”凈化人類（見下文）。長期以來，圍繞“統(tǒng)一教”的爭議一直存在，以集體婚禮和高額籌款活動臭名昭著，許多人稱其為邪教。盡管如此，櫻井秀義稱，“統(tǒng)一教”在全球約有一二十萬名信徒，僅在日本就擁有5至7萬人，超過韓國信徒數(shù)量的兩倍之多。

1964年，“統(tǒng)一教”在日本獲得宗教法人資格，享受稅收優(yōu)惠待遇，1968年成立獨(dú)立政治機(jī)構(gòu)“國際勝共聯(lián)盟”。專家表示，“統(tǒng)一教”與自民黨政客之間的勾連可以追溯到這場反共運(yùn)動。根據(jù)櫻井秀義的說法，“統(tǒng)一教”的基本特征之一就是通過幕后活動影響政府決策。

櫻井強(qiáng)調(diào)：“他們不會在公開場合這么做。”他將“統(tǒng)一教”的策略與引發(fā)1995年東京地鐵沙林毒氣襲擊事件的“奧姆真理教”進(jìn)行了比較。“‘奧姆真理教’對控制日本政治抱有幻想，他們相信自己可以吸引越來越多的信徒，最終選出能夠贏得選舉的候選人。但‘統(tǒng)一教’則更現(xiàn)實(shí)，他們知道自己的候選人無法獲勝，但明白可以通過集體投票的力量贏得足夠多政要人士的關(guān)注，從而對整個國家產(chǎn)生影響。”

“統(tǒng)一教”也因其在美國的游說行為和其他政治活動臭名在外?！度A盛頓時報》是一家美國保守派報紙，由“統(tǒng)一教”某附屬機(jī)構(gòu)所有。

日本對宗教的態(tài)度

總的來說，日本人民并不認(rèn)為自己信仰宗教或信仰虔誠。日本文部科學(xué)省下屬的統(tǒng)計數(shù)理研究所（the Institute of Statistical Mathematics）在每五年實(shí)施一次的國民性調(diào)查中，詢問受訪者是否擁有個人宗教信仰。1953年第一次調(diào)查時，超過半數(shù)受訪者回答“否”，而在最近一次調(diào)查（2018年）中，已有74%的受訪者回答為“否”。

源于萬物有靈論的日本傳統(tǒng)宗教神道教（Shinto），其基本特征是靈活且非定于一尊。佛教六世紀(jì)初入日本時，與當(dāng)?shù)氐纳竦澜绦叛龊蛯?shí)踐發(fā)生了沖突。但到了奈良時代（710–794年），這兩種宗教不僅共存，而且融為一體，形成了神佛習(xí)合（Shinbutsu Shugo），將日本神祇與佛視為同一體系。

櫻井說：“佛教自抵達(dá)日本以來一直在不斷發(fā)展。”“明治時代（1868–1912年）起，日本佛教的規(guī)范不同于其他國家佛教，日本僧侶可以結(jié)婚成家，不必出家住在寺院，寺廟的主持是世襲制的。下一個演變階段，則是以佛教為本宗、發(fā)端于19世紀(jì)中葉并延續(xù)至今的新興宗教的興起。”

與此同時，基督教對當(dāng)代日本人的宗教態(tài)度產(chǎn)生了強(qiáng)烈影響。櫻井表示：“當(dāng)今日本人認(rèn)為擁有宗教信仰，則要有明確的崇拜對象，有組織歸屬的教堂，有共同的儀式儀軌。”“從日本人的角度來看，在寺廟或神社登記并不算擁有宗教信仰。這就是為什么大多數(shù)日本人不認(rèn)為自己是信仰宗教人士，盡管他們從事宗教活動，比如新年在神社或寺廟祈禱、掃墓祭祖和為逝者舉行佛教悼念儀式。”

盡管普遍缺乏宗教熱情，但許多新興宗教或邪教卻在日本找到了沃土。這種現(xiàn)象看似悖論，我們應(yīng)如何解釋？

尋求歸屬感

櫻井說，20世紀(jì)五六十年代是日本新興宗教擴(kuò)張最為迅速的時期，那也是經(jīng)濟(jì)快速增長的時期，數(shù)百萬人從農(nóng)村遷移到城市尋找工作。離開家庭，遠(yuǎn)離家園，許多人渴望集體歸屬感。

櫻井表示：“當(dāng)時以佛教為基礎(chǔ)的新興宗教以小型工廠和商店的工人為目標(biāo)，為他們提供了歸屬感。他們也擅長建立自己的組織。”迄今為止，這些新興宗教中發(fā)展最快的是創(chuàng)價學(xué)會（Soka Gakkai ），一個植根于日本佛教的世俗運(yùn)動。“在那些年里，創(chuàng)價學(xué)會招募了大約六七百萬成員，每月舉行一次區(qū)域性聚會，成員之間經(jīng)常聯(lián)系互相照顧。該組織承擔(dān)了家庭或鄉(xiāng)村的職能。”

“統(tǒng)一教”也有類似的吸引力，不過它最初主要在大學(xué)校園。20世紀(jì)60年代，激進(jìn)左翼運(yùn)動使大量學(xué)生疏遠(yuǎn)了大學(xué)校園，六七十年代，“統(tǒng)一教”以“大學(xué)原則研究協(xié)會”（the Collegiate Association for the Research of Principles）的名義進(jìn)行傳播。80年代，隨著經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，“統(tǒng)一教”加大了招募和籌資的力度，但也遇到了大麻煩。

“靈感商法”引發(fā)的憤怒

“統(tǒng)一教”在日本最為臭名昭著的應(yīng)該是它的籌款方式，尤其是在20世紀(jì)80年代引起公眾詬病的“靈感商法”。“統(tǒng)一教”成員經(jīng)常使用掠奪性銷售策略，挨家挨戶出售人參和大理石器皿等韓國商品。弱勢群體開始相信，他們遇到的麻煩與在地獄受苦的數(shù)代祖先有關(guān)，并被說服高價購買商品（如私人印章和花瓶等）和服務(wù)（如占卜和“祖先咨詢”，聲稱要找出過往根源于家庭的問題），以消除這種罪愆。由于“靈感商法”，“統(tǒng)一教”引來了無數(shù)的法律指控，并在媒體上遭到長篇累牘的批評。

“從20世紀(jì)80年代末開始，‘統(tǒng)一教’不得不改變策略，隱藏身份招募新成員。它通過為中老年人看手相、為年輕人算命等服務(wù)吸引人們，然后邀請他們參加所謂研討會等活動。它還將募集資金的主要方式從‘靈感商法’轉(zhuǎn)移到從成員那獲取大額捐款。”

刺殺日本前首相安倍晉三的槍手山上哲也的母親向“統(tǒng)一教”捐款超過一億日元，包括她丈夫的人壽保險。山上哲也聲稱母親的捐款導(dǎo)致家庭破產(chǎn)并走向毀滅。

2022年9月，日本消費(fèi)者廳發(fā)布了一份報告，系全國各地消費(fèi)者事務(wù)中心接到的針對“統(tǒng)一教”的投訴。根據(jù)該報告，在2020至2021財年，“統(tǒng)一教”成員人均支付了約270萬日元（約合人民幣13萬元）。日本政府9月專門設(shè)立的消費(fèi)者熱線接到了大量電話，其中很大一部分是為了“替祖先釋厄”而捐款。有些案例，捐款持續(xù)十多年，金額從10萬日元到數(shù)百萬日元不等。

文鮮明在《神圣原則》稱，當(dāng)夏娃與墮落天使路西法私通時，人類從恩典中墜落，路西法隨后成為撒旦。由于這種對上帝愛的扭曲，亞當(dāng)所有的后裔血統(tǒng)受到污染，與上帝疏離。最終，上帝派耶穌作為彌賽亞救贖人類，但上帝通過讓耶穌結(jié)婚組建家庭來凈化人類罪惡血統(tǒng)的計劃并沒有實(shí)現(xiàn)。作為備選計劃，上帝派遣了彌賽亞文鮮明作為基督二次降臨，集體婚禮正是計劃的一部分。方法是，由彌賽亞挑選和匹配的兩名信徒，在彌賽亞的祝福下結(jié)成夫妻，這樣他們生出的孩子就沒有原罪。

但這一理論的意義遠(yuǎn)不止于此。根據(jù)文鮮明的所謂教義，日本是“夏娃國”，應(yīng)對“亞當(dāng)國”韓國的滅亡負(fù)責(zé)。因此，日本為韓國服務(wù)合情合理。在參加“統(tǒng)一教”集體婚禮的日本女性中，預(yù)計有7000人目前生活在韓國。

櫻井?dāng)嘌裕?ldquo;‘統(tǒng)一教’在日本的目的是籌集資金，然后送往韓國。”（在美國，也有數(shù)百萬人通過“統(tǒng)一教”附屬商業(yè)企業(yè)籌集資金，如魚類批發(fā)商True World Foods，該公司為全國各地的壽司店提供服務(wù)。）

宗教素養(yǎng)的需求

“統(tǒng)一教”這樣的組織是如何在日本獲得這么多信徒的忠誠和奉獻(xiàn)？

櫻井表示：“一個主要原因是因?yàn)槿毡救巳狈ψ诮痰南闰?yàn)知識。因此，他們對集體婚禮或文鮮明作為彌賽亞的教義不覺有異。他們甚至接受這樣的教導(dǎo)，即他們的祖先都在地獄受苦，只能靠自己的‘善行’以資金捐助的形式進(jìn)行拯救。沒有一個接受過主流基督教或日本傳統(tǒng)祖先崇拜教育的人會相信這一點(diǎn)。”

另一個促成因素可能是在日本學(xué)校沒有任何學(xué)習(xí)宗教的機(jī)會。在意識到國家神社所造成的損害后，《憲法》規(guī)定了政教分離，禁止在學(xué)校傳播宗教，開展宗教教育。但櫻井認(rèn)為，應(yīng)該仍然有可能提供一個全面的、無宗派的宗教介紹。

“作為文化素養(yǎng)的一個方面，我們應(yīng)該在小學(xué)開始了解宗教的基本知識，包括關(guān)于世界主要信仰多樣性的教育，”他說。“這將促進(jìn)我們社會基本標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展，這是一種關(guān)于宗教的傳統(tǒng)智慧，人們自然會對與這些標(biāo)準(zhǔn)相差甚遠(yuǎn)的教義產(chǎn)生懷疑。如果沒有宗教素養(yǎng)，人們基本上無法抵御傳教者的荒謬主張。”

櫻井是札幌北海道大學(xué)教授，多年來一直為受邪教蠱惑的學(xué)生及父母提供咨詢，經(jīng)驗(yàn)豐富。但他承認(rèn)，心理咨詢具有限制性。“在札幌，有兩個由‘阿萊夫’（Aleph）邪教組織經(jīng)營的道場，這是‘奧姆真理教’解散后成立的教派組織。我認(rèn)識的一些大學(xué)生加入其中，一直到畢業(yè)。‘阿萊夫’遵循麻原彰晃的教義，繼續(xù)在全國范圍內(nèi)招募人員。‘奧姆真理教’的威脅并沒有結(jié)束。”

根據(jù)櫻井的說法，社交媒體已經(jīng)成為此類教派傳道者的主要工具。“他們隱藏了群體身份，從網(wǎng)上聊天開始。如果目標(biāo)對象看起來很有戲，他們就會創(chuàng)造機(jī)會，比如在咖啡館見面，然后邀請他或她參加某個活動或?qū)W習(xí)小組，逐漸吸引目標(biāo)對象。疫情期間，很多學(xué)生因?yàn)闊o法交朋友而感到孤獨(dú)，遇到這樣的邀請，他們會毫不猶豫地答應(yīng)。”

政府能做些什么

在《憲法》保障宗教自由的情況下，宗教傳道和資金籌措難道就不受《憲法》保護(hù)嗎？

櫻井表示：“宗教自由存在邊界。”“你可以自由地相信自己想相信的任何東西，但你不能在這個過程中侵犯他人的自由。在招募信徒時，不得隱瞞自己的真實(shí)身份，也不允許通過毫無根據(jù)的恐懼來剝奪人們的獨(dú)立判斷權(quán)。”

為什么議員與“統(tǒng)一教”的關(guān)系會讓人們感到出離憤怒？盡管《憲法》規(guī)定，“任何宗教團(tuán)體都不得從國家接受特權(quán)或行使政治上的權(quán)利”，但它并不禁止宗教組織參與政治或參加選舉。創(chuàng)價學(xué)會（歷史上與公明黨有關(guān)聯(lián)）以在選舉時動員信徒而聞名，它只是參與政治的眾多日本宗教團(tuán)體之一。

櫻井解釋道：“就‘統(tǒng)一教’而言，主要問題是政客們隱瞞了他們與該組織的聯(lián)系。”“公開披露他們得到了一個團(tuán)體的有組織支持，而這個團(tuán)體持續(xù)通過欺詐性的‘靈感商法’和過度捐贈傷害民眾，這無異于承認(rèn)他們將自己的利益置于國家和人民的利益之上。”

那么，既然它的威脅如此明顯，日本當(dāng)局應(yīng)該如何處理“統(tǒng)一教”？

“最現(xiàn)實(shí)的做法是根據(jù)《宗教法人法》第81條第1款尋求解散令。政府應(yīng)啟動這一程序，將問題提交給宗教法人審議會（the Religious Corporation Council），由他們向公眾公布結(jié)論。該審議會由法律專家、宗教學(xué)者以及宗教團(tuán)體代表組成。”

第81條規(guī)定，日本文化事務(wù)局、檢察官或其他主管當(dāng)局可以“在宗教團(tuán)體做出明顯嚴(yán)重?fù)p害公共利益的行為時”請求法院命令撤銷其法律地位。這項規(guī)定迄今為止只執(zhí)行過兩次：一次是1995年，“奧姆真理教”被下令解散；另一次是2002年，因存在類似“統(tǒng)一教”的“靈感商法”欺詐行為，妙覺寺（Myokokuji Temple）被解散。

直到最近，日本政府官員仍對該程序是否適用于“統(tǒng)一教”表示懷疑，理由是該組織的高管無一因任何犯罪被捕或受到指控。但隨著民憤日益高漲，日本首相岸田文雄于10月17日宣布，政府將根據(jù)《宗教法人法》展開調(diào)查，這可能為解散“統(tǒng)一教”鋪平道路。

櫻井說：“這個方法對于糾正宗教和政治關(guān)系簡單有效。”“如果政府要求解散，‘統(tǒng)一教’想要自衛(wèi)就別無選擇，只能發(fā)布內(nèi)部信息，這意味著要披露該組織的運(yùn)作情況。但即便最終沒有解散，也極少有政客會希望與這樣的團(tuán)體保持聯(lián)系，普通人也會更加警惕。所以，這一過程裨益多多。”

不過，解散令只是撤銷了“統(tǒng)一教”的法律地位，并不能保證“統(tǒng)一教”的活動完全停止。

櫻井承認(rèn)：“‘世界和平聯(lián)合’和‘日本世界和平婦女聯(lián)合會’等附屬組織將繼續(xù)存在。”“毫無疑問，‘統(tǒng)一教’將改頭換面繼續(xù)活動。法律法規(guī)有其局限性，這就是為什么我們需要培養(yǎng)宗教素養(yǎng)，并為人們提供自衛(wèi)的工具。”

注：“統(tǒng)一教”成立時的正式名稱是“世界基督教統(tǒng)一圣靈協(xié)會”。20世紀(jì)90年代，“統(tǒng)一教”以“世界和平統(tǒng)一家庭聯(lián)合會”為名試圖進(jìn)行形象重塑。2015年，它在日本成功更改了名稱。目前日本一些商業(yè)企業(yè)和非政府組織隸屬于“統(tǒng)一教”。