【內(nèi)容提要】圍繞“奧姆真理教”事件為何會(huì)發(fā)生這一問(wèn)題，日本社會(huì)各界進(jìn)行了深刻的反思，并展開(kāi)了持續(xù)二十余年的研究。各種研究揭示了“奧姆真理教”的邪教特征，即在思想理論上對(duì)傳統(tǒng)宗教理論進(jìn)行雜糅與惡用，在內(nèi)部結(jié)構(gòu)上存在等級(jí)體系、個(gè)人崇拜與精神控制，在社會(huì)活動(dòng)中貪婪地追求經(jīng)濟(jì)政治利益。研究還對(duì)“奧姆真理教”產(chǎn)生發(fā)展的原因進(jìn)行了探究，將其歸結(jié)為日本的社會(huì)體制、宗教監(jiān)管的缺位、追求精神性的社會(huì)風(fēng)潮、媒體的獵奇性報(bào)道和學(xué)者的錯(cuò)誤解讀等多方面因素。此外，日本社會(huì)各界結(jié)合“奧姆真理教”事件的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出了個(gè)人層面的警惕與防范和社會(huì)層面的宣傳與幫扶等應(yīng)對(duì)之策并付諸于實(shí)踐，對(duì)我國(guó)的反邪教工作具有一定的參考意義。

【關(guān) 鍵 詞】日本  “奧姆真理教”  麻原彰晃   邪教  反思

【作者簡(jiǎn)介】黃綠萍，江蘇師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)系講師。

（接上文）

三、對(duì)邪教應(yīng)對(duì)之策的思考

除了從國(guó)家層面加強(qiáng)對(duì)宗教法人的監(jiān)管，日本社會(huì)各界也結(jié)合“奧姆真理教”事件的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)就如何應(yīng)對(duì)邪教展開(kāi)了思考，提出的相關(guān)應(yīng)對(duì)之策主要可歸納為個(gè)人層面的警惕與防范和社會(huì)層面的宣傳與幫扶兩方面。

（一）個(gè)人層面的警惕與防范

日本社會(huì)各界就個(gè)人層面的警惕與防范提出了各種見(jiàn)解和建議。宗教學(xué)者渡邊學(xué)指出，沉溺于新興宗教和邪教的人往往尋求不同于傳統(tǒng)的東西，然而對(duì)傳統(tǒng)宗教和傳統(tǒng)文化缺乏了解就無(wú)法發(fā)現(xiàn)那些團(tuán)體的怪異之處，如果能具備佛教、印度教及其他一些基本知識(shí)，可能就能夠防止“奧姆真理教”之類事件的發(fā)生，強(qiáng)調(diào)個(gè)人了解宗教相關(guān)知識(shí)的必要性和重要性。宗教學(xué)者平野直子、塚田穗高認(rèn)為，個(gè)人對(duì)于媒體和專家發(fā)表的“權(quán)威性”言論要用批判性思維去審讀，面對(duì)紛繁復(fù)雜的宗教信息時(shí)應(yīng)當(dāng)具有思考和判斷的能力，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于媒體和專家的言論要具有獨(dú)立的思考和正確的判斷。宗教學(xué)者井上順孝關(guān)注“奧姆真理教”偽科學(xué)的特點(diǎn)，指出現(xiàn)代社會(huì)有很多教團(tuán)追求宗教與科學(xué)的和諧是很有意義的，但如果一味展示科學(xué)性的依據(jù)并將科學(xué)作為誘人入教的條件，這樣的教團(tuán)要予以警惕，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于具有偽科學(xué)性質(zhì)的宗教團(tuán)體應(yīng)具有警惕心和鑒別能力。社會(huì)心理學(xué)者西田公昭指出，面對(duì)邪教團(tuán)體的精神控制時(shí)要注重保留判斷、收集信息、保持理性思維、不斷確認(rèn)現(xiàn)狀等，為個(gè)人防范邪教團(tuán)體的精神控制提供了參考。

（二）社會(huì)層面的宣傳與幫扶

在社會(huì)層面，宗教學(xué)者島田裕巳提出，媒體應(yīng)當(dāng)站在中立的角度去報(bào)道宗教，并且有必要教授觀眾認(rèn)知宗教的方法，主張媒體在正確傳遞宗教信息方面發(fā)揮作用。1998年，日本公益財(cái)團(tuán)法人國(guó)際宗教研究所開(kāi)設(shè)了宗教信息調(diào)查中心的網(wǎng)站，收集并公開(kāi)了大量報(bào)紙雜志對(duì)宗教的報(bào)道以及宗教團(tuán)體發(fā)布的信息和刊物，為社會(huì)大眾獲知各種宗教信息提供了較為權(quán)威的路徑。針對(duì)“阿萊夫”（“奧姆真理教”的后繼團(tuán)體）、“統(tǒng)一教”、“攝理教”等邪教團(tuán)體以年輕群體，尤其以大學(xué)生群體為主要傳教對(duì)象的特點(diǎn)，櫻井義秀、川島堅(jiān)二等宗教學(xué)者提出向高校學(xué)生講授現(xiàn)代宗教知識(shí)、介紹邪教團(tuán)體信息等舉措，并通過(guò)參與開(kāi)展校園反邪教宣講、咨詢和幫扶活動(dòng)等形式，抵制邪教對(duì)大學(xué)校園的侵蝕。此外，“奧姆真理教”事件后，心理學(xué)家、宗教學(xué)者、律師等人士結(jié)成日本脫離邪教協(xié)會(huì)，致力于對(duì)邪教信徒實(shí)施離教幫扶。日本脫離邪教協(xié)會(huì)提出，在對(duì)邪教成員進(jìn)行心理疏導(dǎo)時(shí)應(yīng)注重平等交流、主動(dòng)表達(dá)、積極傾聽(tīng)、狀態(tài)自然等要點(diǎn)，為幫助邪教信徒離教及實(shí)現(xiàn)心理和精神上的恢復(fù)提供了參考。

四、結(jié)語(yǔ)

總結(jié)來(lái)說(shuō)，近二十余年來(lái)日本社會(huì)對(duì)“奧姆真理教”事件展開(kāi)了多角度的反思。各種研究揭示了“奧姆真理教”的邪教特征，即在思想理論上對(duì)傳統(tǒng)宗教理論進(jìn)行雜糅與惡用，在內(nèi)部結(jié)構(gòu)上存在等級(jí)體系、個(gè)人崇拜與精神控制，在社會(huì)活動(dòng)上貪婪地追求經(jīng)濟(jì)政治利益?！皧W姆真理教”的這些邪教特征在“統(tǒng)一教”、“攝理教”等邪教團(tuán)體身上都有較多體現(xiàn)，為認(rèn)知和辨別邪教提供了參照。諸多研究還對(duì)“奧姆真理教”產(chǎn)生發(fā)展的原因進(jìn)行了探究，將其歸結(jié)為日本的社會(huì)體制、宗教監(jiān)管的缺位、追求精神性的社會(huì)風(fēng)潮、媒體的獵奇性報(bào)道和學(xué)者的錯(cuò)誤解讀等多方面因素。其中日本的社會(huì)體制、追求精神性的社會(huì)風(fēng)潮等因素對(duì)于理解現(xiàn)今日本的邪教問(wèn)題依然適用，當(dāng)前“阿萊夫”、“攝理教”等邪教團(tuán)體仍然側(cè)重吸納社會(huì)中陷于孤立的邊緣群體，并以某種精神性的追求為噱頭吸引信徒入教。此外，日本社會(huì)各界也結(jié)合“奧姆真理教”事件的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)就如何應(yīng)對(duì)邪教展開(kāi)了思考，提出個(gè)人層面的警惕與防范和社會(huì)層面的宣傳與幫扶等應(yīng)對(duì)之策并付諸于實(shí)踐，對(duì)我國(guó)的反邪教工作具有一定的參考意義。結(jié)合我國(guó)境內(nèi)邪教多在農(nóng)村地區(qū)蔓延、境外邪教積極通過(guò)網(wǎng)絡(luò)向高校滲透的現(xiàn)狀，日本在校園內(nèi)構(gòu)建邪教防御網(wǎng)和社會(huì)各界聯(lián)合抵制邪教的模式值得借鑒。監(jiān)管部門(mén)可利用社區(qū)、校園和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等路徑圍繞目標(biāo)群體開(kāi)展宣傳教育，并整合社區(qū)、學(xué)校、家庭的力量提供必要的心理疏導(dǎo)和精神關(guān)愛(ài)，同時(shí)與學(xué)者、法律人士等社會(huì)各方加強(qiáng)合作，從而形成全社會(huì)共同抵制邪教的合力。

然而從日本當(dāng)前的邪教問(wèn)題現(xiàn)狀來(lái)看，在安倍晉三遇刺案中受到世界關(guān)注的“統(tǒng)一教”盡管由于欺詐斂財(cái)?shù)葐?wèn)題多年來(lái)受到社會(huì)各界的強(qiáng)烈批判，但仍作為合法的宗教團(tuán)體存在。并且在新冠疫情發(fā)生后，教主深陷性丑聞的“攝理教”和一些偽裝成自我開(kāi)發(fā)、占卜的小邪教團(tuán)體也開(kāi)始借助網(wǎng)絡(luò)工具擴(kuò)大勢(shì)力，成為不斷成長(zhǎng)的“年輕團(tuán)體”?？梢?jiàn)日本的邪教問(wèn)題依然嚴(yán)峻，反邪教之路依然任重道遠(yuǎn)。

尾注：

1.［日］島薗進(jìn)：《オウム真理教の軌跡》，東京：巖波書(shū)店，1995年，第12-32頁(yè)。

2.［日］島田裕巳：《オウム真理教》，清水雅人編《新宗教時(shí)代》，東京：大藏出版，1995年，第132-133頁(yè)。

3.阿含宗是由桐山靖雄于1978年創(chuàng)立的佛教系新興宗教團(tuán)體，麻原彰晃 在阿含宗修行數(shù)年后創(chuàng)立“奧姆真理教”，在教理教義和修行方式上都受到阿含宗的深刻影響。

4.［日］宮坂宥勝：《オウム真理教とは何か—教理の実體について—》，《仏教別冊(cè)　オウム真理教事件  宗教者?科學(xué)者?哲學(xué)者からの発言》，京都：法藏社，1996年，第18-19頁(yè)。

5.［日］藤田莊市：《麻原彰晃言説の解読》，宗教信息調(diào)查中心編《

6.［日］中島尚志：《オウムはなぜ消滅しないのか》，東京：グッドブックス，2015年，第142、149頁(yè)。

7.日本警視廳：《未曾有のテロ》，https://www.npa.go.jp/archive/keibi/syouten/syouten260/it2.htm，1999年9月。

8.［日］降幡賢一：《オウム法廷2》，東京：朝日新聞社，1998年，第27頁(yè)

9.［日］江川紹子：《救世主の野望》，東京：教育史料出版會(huì)，1991年，第86頁(yè)。

10.［日］村上春樹(shù)、林少華譯《在約定的場(chǎng)所 地下2》，上海：上海譯文出版社，2012年，第43頁(yè)。

11.［日］瀧本太郎、永岡辰哉編《マイント??コントロールから逃れて》，東京：恒友出版，1995年，第59頁(yè)。

12.［日］林郁夫：《オウムと私》，東京：文藝春秋，1998年，第310、401頁(yè)。

13.卡里斯馬(Charisma)意為特定的人擁有的超自然的魅力或超人的天賦之類的特殊品質(zhì)。

14.［日］水垣源太郎：《現(xiàn)代日本の一宗教集団におけるカリスマ崇拝の構(gòu)造と條件》，《ソシオロジ》1995年第40期。

15.［日］高島淳：《「宗教體験」としてのオウム真理教》，《宗教と社會(huì)》1997年第2期。

16.［日］西田公昭：《マイント??コントロールとは何か》，東京：紀(jì)伊國(guó)屋書(shū)店，1995年，第57頁(yè)。

17.［日］西田公昭：《オウム真理教の犯罪行動(dòng)についての社會(huì)心理學(xué)的分析》，《社會(huì)心理學(xué)研究》第16巻第3期，2001年。

18.［日］平野直子：《教本類からうかがえる教學(xué)內(nèi)容》，宗教信息調(diào)查中心編《情報(bào)時(shí)代のオウム真理教》，東京：春秋社，2011年，第215頁(yè)。

19.［日］碧海壽廣：《麻原彰晃 の「対?rùn)C(jī)説法」—オウム真理教「説法テープの內(nèi)容と分析」—》，宗教信息調(diào)查中心編《情報(bào)時(shí)代のオウム真理教》，東京：春秋社，2011年，第124-126頁(yè)。

20.［日］江川紹子：《救世主の野望》，東京：教育史料出版會(huì)，1991年，第78-86頁(yè)。

21.［日］江川紹子：《「オウム真理教」追跡2200日》，東京：文藝春秋，1995年，第378-379頁(yè)。

22.［日］瀨口晴義：《オウム真理教 偽りの救済》，東京：集英社クリエイティブ，2019年，第106頁(yè)。

23.［日］高橋英利：《オウムからの帰還》，東京：草思社文庫(kù)，2012年，第143-144頁(yè)。

24.［日］早川紀(jì)代秀、川村邦光：《私にとってオウムとは何だったのか》，東京：ポプラ社，2005年，第146-147頁(yè)。

25.［日］島田裕巳：《オウムと9.11：日本と世界を変えたテロの悲劇》，埼玉：メディアポート，2006年，第109-110頁(yè)。

26.［日］村上春樹(shù)、林少華譯：《在約定的場(chǎng)所 地下2》，上海：上海譯文出版社，2012年，第3-4頁(yè)。

27.［日］田原總一郎、上祐史浩：《危険な宗教の見(jiàn)分け方》，東京：ポプラ社，2013年，第166-167頁(yè)。

28.［日］中島尚志：《オウムはなぜ消滅しないのか》，東京：グッドブックス，2015年，第88頁(yè)。

29.Daniel Metraux. Aum Shinrikyo and Japanese Youth. University Press of America.1999. P.130.

30.［美］羅伯特?利夫頓(Robert Lifton) ：《終末と救済の幻想—オウム真理教とは何か—》,［日］渡邊學(xué)譯，東京：巖波書(shū)店, 2000年，第253-254頁(yè)。

31.［日］櫻井義秀：《「カルト」を問(wèn)い直す》，東京：中央公論新社，2005年，第173頁(yè)。

32.［日］紀(jì)藤正樹(shù)：《マインド?コントロール》，東京：アスコム，2017年，第39-40頁(yè)。

33.［日］瀧本太郎：《資料33  警察などは、何をどうすべきだったか》，http://www.cnet-sc.ne.jp/canarium/shiryou31-.htm，2004年10月6日

34.［日］渡邊學(xué)：《オウムという現(xiàn)象—現(xiàn)代社會(huì)と宗教—》，京都：晃洋書(shū)房，2014年，第16頁(yè)。

35.［日］島田裕巳：《現(xiàn)代にっぽん新宗教百科》，東京：柏書(shū)房，2011年，第204頁(yè)。

36.［日］中島尚志：《オウムはなぜ消滅しないのか》，東京：グッドブックス，2015年，第126-129頁(yè)。

37.［日］林郁夫：《オウムと私》，東京：文藝春秋，1998年，第98頁(yè)。

38.［日］藤田莊市：《オウム真理教の源流》，宗教信息調(diào)查中心編《情報(bào)時(shí)代のオウム真理教》，東京：春秋社，2011年，第32頁(yè)。

39.［日］江川紹子：《救世主の野望》，東京：教育史料出版會(huì)，1991年，第194頁(yè)。

40.［日］小島伸之：《テレビが報(bào)じたオウム真理教》，宗教信息調(diào)查中心編《情報(bào)時(shí)代のオウム真理教》，東京：春秋社，2011年，第275頁(yè)。

41.［日］NHK特別采訪組：《未解決事件　オウム真理教秘録》，東京：文藝春秋，2013年，第431頁(yè)。

42.［日］塚田穗高：《事件前の「オウム論」書(shū)籍と學(xué)術(shù)研究—ジャーナリズムから宗教研究まで—》，宗教信息調(diào)查中心編《情報(bào)時(shí)代のオウム真理教》，東京：春秋社，2011年，第288頁(yè)。

43.［日］平野直子、塚田穗高：《メディア報(bào)道への宗教情報(bào)リテラシー——「專門(mén)家」が語(yǔ)ったことを手がかりに》，宗教信息調(diào)查中心編《

44.［日］巖田文昭：《宗教研究への視點(diǎn)—オウム真理教と宗教學(xué)者—》，《公民論集》1996年第4期。

45.［日］井上順孝：《あとがき》，宗教信息調(diào)查中心編《情報(bào)時(shí)代のオウム真理教》，東京：春秋社，2011年，第437頁(yè)。

46.［日］伊藤雅之：《オウム真理教とそれ以後》，池上良正等編《宗教への視座》，東京：巖波書(shū)店，2004年，第269頁(yè)。

47.［日］NHK特別采訪組：《未解決事件　オウム真理教秘録》，東京：文藝春秋，2013年，第355頁(yè)。

48.［日］平野直子、塚田穗高：《メディア報(bào)道への宗教情報(bào)リテラシー——「專門(mén)家」が語(yǔ)ったことを手がかりに》，宗教信息調(diào)查中心編《

49.［日］井上順孝：《科學(xué)を裝う教え—自然科學(xué)の用語(yǔ)に惑わされないために》，宗教信息調(diào)查中心編《

50.［日］西田公昭：《マイント??コントロールとは何か》，東京：紀(jì)伊國(guó)屋書(shū)店，1995年，第177-197頁(yè)。

51.［日］島田裕巳：《オウム—なぜ宗教はテロリズムを生んだのか—》，トランスビュー，2001年，第499頁(yè)。

52.［日］櫻井義秀、大畑升編：《大學(xué)のカルト対策》，北海道：北海道大學(xué)出版會(huì)，2012年，第30-32、49-51頁(yè)。

53.［日］日本脫離邪教協(xié)會(huì)：《カルトからの脫會(huì)と回復(fù)のための手引き》，東京：遠(yuǎn)見(jiàn)房，2014年，第99-133頁(yè)。

54.［日］宮原啟彰：《カルト宗教がコロナ禍に乗じて拡大、霊感商法対策の著名弁護(hù)士が警鐘》，https://diamond.jp/articles/-/249019，2020年10月14日。