（接上文）

5、附佛外道雖然也有奉、誦《金剛經(jīng)》等佛經(jīng)、念阿彌陀佛者，但實(shí)際上主要尊奉其教祖編造的“五部六冊(cè)”等偽經(jīng)。其說(shuō)多雜糅儒釋道三教言句，鄙俚粗淺，難登大雅之堂，不堪與浩瀚精深的佛教三藏相提并論。其所宣揚(yáng)，雖亦頗有行善修道乃至真空無(wú)生、明心見性等相似于佛法的詞匯意旨，但總的看來(lái)，不成系統(tǒng)，佛學(xué)水平甚低，不具有佛教四諦、十二因緣、三法印等核心義理，不具正見，且往往篡改、曲解佛經(jīng)。如佛教《彌勒上生經(jīng)》等明明說(shuō)彌勒下生成佛在“將來(lái)久遠(yuǎn)”、“閻浮提歲數(shù)五十六億七千萬(wàn)歲”以后，附佛外道則篡改為現(xiàn)在下生，以便作他們假冒彌勒佛的依據(jù)。元明以來(lái)諸附佛外道共同宣揚(yáng)、作為其教義支柱的“三佛應(yīng)劫”說(shuō)，稱過(guò)去燃燈佛出青陽(yáng)劫、管度道人道姑，現(xiàn)在釋迦佛出紅陽(yáng)劫，管度和尚尼姑，未來(lái)彌勒佛出白陽(yáng)劫，管度在家貧男貧女，此說(shuō)不見于經(jīng)傳，純屬無(wú)稽之談。附佛外道經(jīng)書中水平最高、最近禪語(yǔ)，曾被蘭風(fēng)和尚評(píng)頌的“五部六冊(cè)”，大略以未有天地之前的“不動(dòng)虛空”為當(dāng)人自性、諸佛法身?！犊喙ξ虻谰怼份d，“羅祖”自言他參禪時(shí)，蒙“老真空發(fā)大慈悲，從西南放道白光，攝照我身，夢(mèng)中攝省”，方得“心地開通”?！袄险婵铡睂?shí)際上是人格化的神明，又稱“無(wú)極圣祖”，后來(lái)更被進(jìn)一步神格化?！傲_祖”還反對(duì)凈土信仰，混同儒釋道，鼓吹“三教原來(lái)只一般”。從宗門正見看，此乃錯(cuò)認(rèn)光影，墮于憶想空，其所見“真空”并非佛法所言緣起性空、本來(lái)空性，乃外道見解。當(dāng)時(shí)高僧蓮池大師及紫柏真可弟子密藏道開，曾予批駁，斥其“假正助邪，誑嚇聾瞽”。附佛外道教人的修煉功夫，往往須賭咒盟誓方得其傳，其實(shí)不過(guò)雜糅釋道修持法之皮毛，不得釋道之真髓，如“黃天教”實(shí)以丹道誘人，然所傳并非真正丹道，有些道門雖亦念阿彌陀佛，而不依凈宗正旨。附佛外道還往往編造一些政治世變方面的預(yù)言讖記以煽惑人心。總之，附佛外道的教義終歸以背離佛法正道、“心游道外”為實(shí)質(zhì)。

6、附佛外道往往有反當(dāng)局的政治目的，常造反作亂。諸附佛外道，差不多都曾有過(guò)造反的歷史，“教案”千宗，班班可考。附佛外道之所以多次更換名目，便是為躲避朝廷鎮(zhèn)壓。附佛外道因秘密活動(dòng)，易與黑社會(huì)牽連，至如“青幫”“一貫道”等，其教首與地方封建豪強(qiáng)結(jié)合，進(jìn)行販私行動(dòng)、霸賭包娼、販賣人口等罪惡活動(dòng)，近代以來(lái)又有投靠帝國(guó)主義、賣國(guó)蠹民的丑史。附佛外道教首，多由索取信施、剝削徒眾而發(fā)財(cái)致富。如“羅祖”自建經(jīng)堂傳道后，移家眷于石匣，“遠(yuǎn)來(lái)饋送頗多，因而致富”（《軍機(jī)處錄副奏折》）。其后代襲掌教權(quán)，多藉教發(fā)財(cái)。蓮池大師當(dāng)時(shí)曾一針見血地指出“羅祖”“口談清虛，而心圖利養(yǎng)，名無(wú)為而實(shí)有為耳”（《正訛集》）?！奥勏憬獭蓖跎?dāng)教主后，迅速由一窮皮匠變?yōu)橐环骄薷?，田產(chǎn)遍天下，莊園“屹立如城”。向信徒索取香錢，逐級(jí)往上遞交，是他們致富的財(cái)源。設(shè)置封建等級(jí)制的嚴(yán)格管理體制以緊緊控制信徒，于是便成為各附佛外道的拿手好戲。附佛外道屢禁不絕，其教首甘冒殺身之險(xiǎn)違法傳道的一大原因，大概與販毒分子一樣，是被巨大的經(jīng)濟(jì)利益所驅(qū)動(dòng)。他們大多數(shù)之所以鋌而走險(xiǎn)、率眾起義，實(shí)則因?yàn)槊孛鼙槐┞?，官府?huì)斷了他們的財(cái)路，甚至?xí)鳛樾敖逃枰蕴帥Q或流放。

（五）附佛外道產(chǎn)生的原因

佛教從誕生開始即出現(xiàn)有附佛外道，隨著佛教傳播地域的擴(kuò)大，信仰佛教的人越來(lái)越多，成為影響巨大的主流宗教，各種形式的附佛外道便層出不窮。

產(chǎn)生附佛外道的因素很多。從認(rèn)識(shí)根源、心理根源來(lái)說(shuō)，佛法義理深邃，法門廣大，名相繁多且艱澀，窮其一生也不易認(rèn)識(shí)和掌握，真能大徹大悟、親證佛法真諦的更若鳳毛鱗角。因此，多數(shù)人對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)易出偏差，而且不能根據(jù)時(shí)代和眾生的根機(jī)準(zhǔn)確而靈活地運(yùn)用佛法；或因修行不如法，走火入魔；或我慢山高，不滿于文化壓制，欲標(biāo)新立異；而大多數(shù)民眾有渴望佛菩薩救度解脫苦難、改變?nèi)碎g黑暗的需求，其信仰往往虔誠(chéng)熱切，希望找到簡(jiǎn)單、高效、快捷的修行法門，但對(duì)佛法不求甚解，不能明辨佛法真?zhèn)?。這些都是滋生附佛外道的認(rèn)識(shí)根源、心理根源。從社會(huì)根源來(lái)說(shuō)，佛教是國(guó)家和民眾認(rèn)同的一大宗教種類，體系龐大，在社會(huì)和民眾中有著巨大的影響，無(wú)論在政治上還是在經(jīng)濟(jì)、文化上，都有很大的利用價(jià)值。在佛教界，佛教講慈悲，講自修自悟，自業(yè)自受，具有很大的包容性，真能與形形色色的附佛外道論爭(zhēng)、抵制、批判者不多。而許多附佛外道或邪教正是抓住了佛教的這些特點(diǎn)，大肆利用，樂得魚目混珠，趁勢(shì)發(fā)展。

如果從整個(gè)佛教的發(fā)展史來(lái)看，佛教異端和附佛外道的產(chǎn)生，大約有以下九個(gè)方面的因素。

1、印度四種姓制度根深蒂固，各種民族及其語(yǔ)言、文字?jǐn)?shù)量眾多，而佛陀鼓勵(lì)用地方語(yǔ)言傳教，加上印度對(duì)時(shí)間和歷史記載嚴(yán)重忽視，佛陀逝世后近六百年才開始用文字完整記錄佛典，長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年口耳相傳的弘傳方式，難免造成佛法傳播內(nèi)容的混亂和后人理解的分歧、紛爭(zhēng)；

2、印度多數(shù)時(shí)間處于分裂狀態(tài)，常常受到外族入侵，全域分布著少至數(shù)十多至數(shù)百個(gè)政權(quán)，而隨著佛教傳播日廣，僧團(tuán)規(guī)模的不斷擴(kuò)大和信徒的良莠不齊，在對(duì)佛法的認(rèn)識(shí)和詮釋、對(duì)戒律的持守、對(duì)佛教傳播的方式、對(duì)教團(tuán)的管理及利益的分配諸方面出現(xiàn)比較嚴(yán)重的意見分歧，導(dǎo)致部派分張、學(xué)派或宗派林立，其中一些團(tuán)體和僧尼難免嚴(yán)重背離佛教核心教義和宗旨；

3、印度是個(gè)宗教大國(guó)，信奉的神祇多至千萬(wàn)，佛教為了生存、發(fā)展，不得不有選擇地予以吸收、改造。同時(shí)，佛教在向域內(nèi)外傳播的過(guò)程中，出于宗教競(jìng)爭(zhēng)的需要，或?yàn)榱恕捌鯔C(jī)”，便于在不同的社會(huì)、文化環(huán)境中生存和發(fā)展，有很大的可塑性，從而為外界影響、干預(yù)佛教的生存和發(fā)展方向提供了方便；

4、各個(gè)國(guó)家、民族多數(shù)都有自己的宗教和語(yǔ)言、文化，佛教的強(qiáng)勢(shì)傳入，難免引起這些民族和宗教對(duì)佛教的抵制、競(jìng)爭(zhēng)，佛教在經(jīng)典翻譯、傳播方式乃至宗教形式等方面，都不得不作某些適應(yīng)性變化，對(duì)佛典的誤讀、對(duì)佛教的重塑在所難免；

5、佛教主張慈悲、和平，包容性強(qiáng)，兼收并蓄，哲學(xué)性、文化性、藝術(shù)性、民俗性兼?zhèn)?，不太排斥其它宗教，?duì)附佛外道太過(guò)寬容，缺乏必要的制裁措施，故佛教里能出現(xiàn)很多風(fēng)格各異的宗派和團(tuán)體。

6、佛教的傳播嚴(yán)重依賴政權(quán)，而僧尼視自己為方外之人，并不太重視或不擅于與官方交往（不如婆羅門），加上朝代的更替、當(dāng)權(quán)者對(duì)佛教態(tài)度的變化，佛教一旦失去外護(hù)，很難對(duì)內(nèi)整肅，對(duì)外抵御滲透、侵犯；

7、隨著佛教及其神祇的號(hào)召力、影響力的不斷擴(kuò)大，以至打著佛教的旗號(hào)能帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)利益、政治利益乃至軍事利益，因而佛教成為各種附佛外道、邪教爭(zhēng)奪、利用的目標(biāo)；

8、后期佛教的式微、僧尼的不守戒律，寺院和僧團(tuán)凝聚力的下降，難免造成佛教信仰的多元化、復(fù)雜化；

9、佛教界的維權(quán)意識(shí)和維權(quán)能力不足，佛教的標(biāo)識(shí)、名義和活動(dòng)場(chǎng)所等容易被教外勢(shì)力（王室、官府、宗族、商家、異教等）操控、利用。

（六）中印佛教對(duì)附佛外道的防范

佛教的弘傳講究“契理契機(jī)“。所謂”契理“，就是無(wú)論怎么傳播和適應(yīng)性發(fā)展，都不應(yīng)違背佛教的基本宗旨和核心教義。所謂”契機(jī)“，就是在傳播過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)契合眾生的”根機(jī)“，即契合眾生的心理和現(xiàn)實(shí)訴求。只有既契理又契機(jī)，才能保證佛法傳承的純潔和影響的最大化。在”契理“方面，佛教在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，為保持自身的“純潔”作出了不懈的努力。例如在戒規(guī)和教義審定方面，佛陀一逝世，僧團(tuán)即進(jìn)行了一次重大的會(huì)審，佛教稱為“結(jié)集”。這樣的結(jié)集，以后南傳上座部佛教又先后舉辦了六次。中國(guó)佛教界對(duì)佛典進(jìn)行了近千年的翻譯，并通過(guò)講學(xué)、判教，作了系統(tǒng)的整理，并編輯了涵蓋經(jīng)律論三藏的漢文《大藏經(jīng)》。我國(guó)在各個(gè)朝代刊印過(guò)數(shù)十種《大藏經(jīng)》，歷代高僧在刊印之前，都會(huì)對(duì)經(jīng)典的翻譯人、翻譯的時(shí)間和地點(diǎn)、經(jīng)典的不同版本，以及經(jīng)典的內(nèi)容作認(rèn)真的校勘、記錄、辨?zhèn)魏驼f(shuō)明，雕版刊印還多數(shù)都獲得了皇帝的御批、背書和政府的支持；在戒律方面，古印度佛教教團(tuán)多次開會(huì)整頓，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，在部派佛教時(shí)期形成了五部不同的律藏，中國(guó)將這些律藏先后引進(jìn)翻譯過(guò)來(lái)，通過(guò)講學(xué)還創(chuàng)建了專門研究、實(shí)踐戒律的宗派律宗，禪宗為了管理寺院、規(guī)范僧尼，還制訂了適合中國(guó)國(guó)情的僧制“叢林清規(guī)”；在教義方面，三大語(yǔ)系佛教的高僧都就佛教和自身宗派的核心教義作了專門的闡釋，對(duì)各種外道尤其是附佛外道作了系統(tǒng)的辨析，著述豐富。在“契機(jī)”方面，佛教作為一個(gè)和平傳教的典范，在各個(gè)國(guó)家和地區(qū)發(fā)展的過(guò)程中，注意適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳缜槊褚?，在“契理”的同時(shí)，運(yùn)用了豐富多彩的形式傳播佛教，創(chuàng)造了燦爛的佛教文化，使佛教成為了一個(gè)世界性的宗教。

一些佛典專門就附佛外道作出預(yù)言，提出警示。如《佛藏經(jīng)》載佛言：“當(dāng)來(lái)之世，惡魔變易，作沙門形，入于僧中，種種邪說(shuō)，令多眾生入于邪見”?！独銍?yán)經(jīng)》預(yù)言末法時(shí)期“邪師說(shuō)法如恒河沙”。許多佛經(jīng)都有辨析和破斥邪偽的教誡與方法。如《楞嚴(yán)經(jīng)》開示，修禪那者達(dá)靜寂之境，色、受、想、行四陰已盡而識(shí)陰未盡、未見真道之際，各有十種陰魔境界，或心理變態(tài)，煩惱膨脹，狂慢自大，自認(rèn)開悟得道，教主欲、控他欲、名利欲難以按捺；或被各種鬼魔所附，能現(xiàn)身化紫金光聚、手執(zhí)火光、履水行空、穿墻透壁、存沒自在，及令人得神通、使人歸服座下等神異；或發(fā)種種邪見邪解。當(dāng)事人不知被魔所附，自認(rèn)成佛，乃聚徒說(shuō)法，潛行貪欲。被外魔所附的關(guān)鍵，還有自心貪著名利、神通等的陰魔，所謂“主人若迷，客得其便”，自心有魔，外魔才有空子可鉆?！独銍?yán)經(jīng)》描述末法時(shí)期的魔事時(shí)說(shuō)：

“彼等群邪，亦有徒眾，各各自謂，成無(wú)上道。我滅度后，末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿奸欺，稱善知識(shí)，各自謂己，得上人法，玄惑無(wú)識(shí)，恐令失心，所過(guò)之處，其家耗散?！?/p>

“自言是佛，身著白衣，受比丘禮，誹謗禪律?！?/p>

“誹毀戒律，輕賤出家?！?/p>

“口中常說(shuō)十方眾生皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得?！?/p>

“口中好言，我于前世于某生中先度某人，當(dāng)時(shí)是我妻妾兄弟，今來(lái)相度，與汝相隨歸某世界。”

“口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩薩亦然。其人見故，洗滌本心，易入邪悟。此名魅鬼年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱陷王難?！?/p>

“我滅度后，教諸菩薩及阿羅漢，應(yīng)身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉(zhuǎn)，或作沙門、白衣居士，人王、宰官、童男童女，如是及至淫女寡婦、奸偷屠販，與其同事，稱贊佛乘，令其身心入三摩地，終不自言我真菩薩、真阿羅漢，泄佛密因，輕言未學(xué)，唯除命終，陰有遺付?！?/p>

“汝等必須將如來(lái)語(yǔ)，于我滅后傳示末法，遍令眾生開悟斯義，無(wú)令天魔得其方便，保持覆護(hù)成無(wú)上道?！?/p>

這些佛典對(duì)廣大佛教徒警惕、防范附佛的邪魔外道，起到了相當(dāng)積極的作用。

（七）附佛外道的危害

從上述中印歷史上附佛外道的表現(xiàn)可以看出，它們的危害是顯而易見的，大約表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、附佛外道通常摻雜大量外道的思想、個(gè)人錯(cuò)誤的認(rèn)知，嚴(yán)重背離佛教的核心教義、行為規(guī)范。他們?yōu)榱俗陨淼陌l(fā)展、攫取名聞利養(yǎng)，打著佛教的旗號(hào)，或利用佛教場(chǎng)所，或以神職人員身份歪曲佛教，傳播其歪理邪說(shuō)，勢(shì)必造成佛教內(nèi)部的思想混亂、四眾弟子由此依止失范，嚴(yán)重影響佛教的健康發(fā)展，進(jìn)而誤導(dǎo)世人對(duì)佛教的認(rèn)知。

2、附佛外道喜歡故作神異，大搞個(gè)人崇拜，甚至自奉為佛、菩薩；喜歡強(qiáng)化末法、劫難、業(yè)報(bào)意識(shí)，以恐嚇信眾，對(duì)信眾實(shí)施精神控制；喜歡宣傳一些似是而非的簡(jiǎn)單化的修行法門，許諾可以滿足世俗的一切心愿，甚至可以快捷、高效地達(dá)成最高的佛教目標(biāo)（現(xiàn)生成為佛、菩薩），以忽悠、吸引信眾；他們?yōu)榇司鹑〈罅控?cái)富，壯大組織，很可能發(fā)展為邪教。這些勢(shì)必嚴(yán)重沖擊佛教市場(chǎng)，嚴(yán)重?fù)p害信眾的法身慧命和合法權(quán)益，破壞家庭和社會(huì)穩(wěn)定，甚至危害國(guó)家。

3、由于國(guó)家的支持、皇室的饋贈(zèng)、信眾的供養(yǎng)，義工的無(wú)償付出，使佛教寺院經(jīng)濟(jì)急劇膨脹，各種商業(yè)化現(xiàn)象層出不窮，一些寺院成了巨大的交易場(chǎng)，好大喜功的營(yíng)建和各種講排場(chǎng)、行事奢華、追求生活享受、嚴(yán)重違背佛教戒律等腐敗現(xiàn)象應(yīng)運(yùn)而生。由于各種原因，過(guò)去寺院財(cái)富很少用于社會(huì)公益、慈善事業(yè)，這些嚴(yán)重忽視和背離了佛教毀形去欲、疏遠(yuǎn)錢財(cái)?shù)慕渎删窈途M(jìn)尋求出世解脫、慈悲濟(jì)世的宗旨，令人側(cè)目，對(duì)佛教的正面形象造成嚴(yán)重的沖擊，成為外界和宗教類附佛外道攻擊的對(duì)象。同時(shí)，寺院經(jīng)濟(jì)的巨大財(cái)富和來(lái)源渠道，往往引來(lái)土豪劣紳、不法商家和外道的覬覦，強(qiáng)占、承包寺廟，私設(shè)功德箱，或制造各種神奇靈異噱頭吸引信眾，或組織假冒僧尼高價(jià)售賣佛教用品，或從事看相、算命、佛教法事等有違佛教教義和侵害佛教利益的商業(yè)化行為，或?qū)⒎鸾淘刈饔顾谆纳虡I(yè)宣傳、利用，負(fù)面影響巨大。（未完待續(xù)）

（文章僅為作者觀點(diǎn)，不代表本網(wǎng)立場(chǎng)。）

陳星橋 中國(guó)反邪教協(xié)會(huì)常務(wù)理事、原中國(guó)佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事、《法音》雜志原副主編