摘  要：以浙江省X縣“全能神”邪教信徒為例，結(jié)合深度訪談和案例資料法收集資料，采用質(zhì)性分析法對(duì)邪教徒進(jìn)行移情理解，力圖揭示高壓態(tài)勢(shì)下邪教繼續(xù)發(fā)展的緣由、普通人為何陷入及如何成為邪教徒的過程。邪教徒“皈依”包含迷?；蚱匠?、初信、互動(dòng)、救贖、奉獻(xiàn)五個(gè)階段。邪教徒“皈依”心理的形成與所處的環(huán)境、邪教傳播策略息息相關(guān)。隨著“皈依”的發(fā)展和“交通”的再社會(huì)化，邪教徒內(nèi)在因素作用力增強(qiáng)，而環(huán)境背景因素影響力減弱。為鏟除邪教滋生土壤，提出開展鄉(xiāng)村文化建設(shè)、反邪教場(chǎng)地化建設(shè)、臨時(shí)困難救助制度和慈孝建設(shè)的預(yù)防措施。 

關(guān)鍵詞：邪教徒；“全能神”；“皈依”心理；預(yù)防 

一、問題的提出 

近年來，冒用宗教的各類邪教組織在社會(huì)基層尤其是農(nóng)村地區(qū)滋生蔓延、秘密發(fā)展，在一些地方形成了較大的社會(huì)影響。而政府相關(guān)部門對(duì)以“法輪功”“全能神”為代表的邪教組織的打擊一直沒有間斷，采取了有力的防范措施。2014年山東招遠(yuǎn)的“5·28事件”讓“全能神”從幕后走向臺(tái)前，政府相關(guān)部門也加強(qiáng)了對(duì)該組織的查禁和取締。揭露“全能神”邪教組織危害、特征和本質(zhì)的材料不管是在傳統(tǒng)媒體，還是新媒體都大量涌現(xiàn)。

在浙江省X縣，“全能神”傳播在2012“世界末日”謠言破產(chǎn)后出現(xiàn)了低潮。然而，這次低潮持續(xù)的時(shí)間并不長(zhǎng)，近幾年又呈逐漸增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。當(dāng)然，當(dāng)?shù)鼐酱驌舻牧Χ纫苍诩訌?qiáng)。僅2017年，X縣警方成功摧毀一個(gè)“全能神”的“分支教會(huì)”，抓獲骨干人員若干名。 

高壓態(tài)勢(shì)下，為何還有少數(shù)“全能神”信徒執(zhí)迷不悟？“全能神”邪教組織為何屢禁不絕？筆者力圖從“全能神”信徒出發(fā)，考察他們由普通人走向邪教徒的心路歷程及心理動(dòng)機(jī)，并加以解釋。 

本研究的方法分為兩種：訪談法和案例資料法。一是采用無(wú)結(jié)構(gòu)訪談與結(jié)構(gòu)訪談相結(jié)合的方法，全面捕捉X縣邪教徒的態(tài)度轉(zhuǎn)變、苦難歷程和情感變化。二是搜集散落于報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)、內(nèi)部資料以及電視專題欄目等處的X縣“全能神”案例，采用質(zhì)性分析方法，對(duì)資料進(jìn)行深入理解與分析，將信徒的行為放在情境中移情把握，揭開背后的動(dòng)機(jī)和意義，從而了解信徒心理的發(fā)展動(dòng)因和過程，并得出背景因素對(duì)“皈依”的影響。在此基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地提出相應(yīng)對(duì)策。 

二、文獻(xiàn)回顧 

皈依是復(fù)雜而持續(xù)的宗教過程，既存在個(gè)體心理的漸進(jìn)式量變，又存在由不信到信的質(zhì)變過程。美國(guó)著名宗教心理學(xué)家威廉·詹姆斯認(rèn)為，“所有驚心動(dòng)魄的皈依都是持久、持續(xù)的”（注1）。山西大學(xué)社會(huì)心理學(xué)教授梁麗萍認(rèn)為，“皈依是個(gè)體由原先的不信仰某一宗教轉(zhuǎn)為信仰，并成為該制度化宗教組織成員的轉(zhuǎn)變過程”（注2）。那么，邪教徒的“皈依”有何特點(diǎn)，與宗教又有何區(qū)別？ 

西班牙著名反邪教斗士佩佩·羅德里格斯認(rèn)為：“邪教徒‘皈依’前后的社會(huì)地位截然不同，‘皈依’后，邪教要求實(shí)現(xiàn)再社會(huì)化，用新模式取代原先的社會(huì)化?！保ㄗ?）德國(guó)反邪教專家波特霍夫揭示了自己從懷疑者轉(zhuǎn)到初信者，然后找到自身價(jià)值，再到盡力傳教、到達(dá)權(quán)力中心，然后對(duì)神教的基本原則產(chǎn)生懷疑，直至逃離邪教的全過程（注4）。美國(guó)前心理學(xué)會(huì)主席瑪格麗特·辛格指出了邪教招收新成員的四個(gè)階段：“一是通過邪教組織的招募人與你接觸；二是有人邀請(qǐng)你參加一個(gè)有特殊意義的活動(dòng)、有誘惑力的會(huì)議；三是首次與邪教組織的正式接觸讓你得到被愛戴和需要的感覺；四是運(yùn)用心理誘惑讓你更投入地參加邪教的活動(dòng)。”（注5） 

國(guó)內(nèi)學(xué)者多從邪教徒入手分析“皈依”歷程，如天津公安警官職業(yè)學(xué)院心理學(xué)教授劉援朝認(rèn)為，“從懷疑到修煉是逐步深入的過程，成員一開始對(duì)‘法輪功’有所懷疑，然而這種搖擺并沒有讓他們拒絕練習(xí)，在逐步的練習(xí)中最終被其控制”（注6）。陜西師范大學(xué)臨床心理學(xué)教授陳青萍?xì)w納了“法輪功”信徒膜拜心理的四個(gè)階段：服從、認(rèn)同、內(nèi)化及至癡迷（注7）。青島市委黨校劉晉祎副教授從信的發(fā)生、信念的生成和信仰的確立等遞進(jìn)維度分析了農(nóng)民邪教徒狂熱膜拜的形成過程（注8）。 

相比豐富的宗教皈依理論，邪教“皈依”的文獻(xiàn)顯得略為單薄。相關(guān)文獻(xiàn)雖然對(duì)邪教徒“皈依”的形成原因、過程有所涉及，但存在缺少對(duì)膜拜團(tuán)體的深入實(shí)證分析、偏重入教原因而忽略在教過程分析等問題。且相關(guān)研究更多針對(duì)的是“法輪功”，缺乏對(duì)“全能神”教徒膜拜心理階段的探究。這為本文提供了研究的方向和可能。

三、結(jié)果與分析 

（一）形成期：在迷茫或平常中產(chǎn)生皈依心理 

1. 迷茫 

許多宗教皈依研究者認(rèn)為：皈依前人們處在迷茫和危機(jī)中，這是皈依的前提，這一前提不分類別地存在于基督教、佛教和伊斯蘭教中。部分“全能神”信徒被裹挾的原因也有類似之處。 

一是疾病。健康是人的基本需求，是生活幸福和生命安全的前提。普通人一旦生大病，就會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)和精神的雙重壓力，而治病成本的高企和現(xiàn)代醫(yī)治技術(shù)的局限則加劇了困擾。在治療無(wú)效時(shí)，農(nóng)民往往選擇放棄此路，而另尋他路，這也是各種民間偏方大行其道和江湖郎中經(jīng)久不衰的原因。越來越多的群眾選擇了“信仰”作為最佳治療方式，這給“全能神”冒用宗教傳播提供了契機(jī)。部分基督徒在身體健康時(shí)對(duì)“全能神”毫無(wú)興趣，一旦生大病，“全能神”等邪教就會(huì)借機(jī)拉攏傳教。 

二是受挫。家境困難、變故、孤獨(dú)、年老無(wú)依等也可導(dǎo)致加入邪教。許多研究認(rèn)為，邪教發(fā)展信徒的對(duì)象性非常明確——陷入危機(jī)者?！叭苌瘛痹卺槍?duì)危機(jī)對(duì)象時(shí)確實(shí)存在目的性，而“摸底”發(fā)揮了重要作用。“摸底”不僅可以發(fā)現(xiàn)貧困無(wú)助者，還可以發(fā)現(xiàn)臨時(shí)受挫的危機(jī)對(duì)象，他們沒有享受到社會(huì)救助體系的支持，成為邪教拉人的重要目標(biāo)。 

2. 平常 

在接觸“全能神”前，一些人并沒有出現(xiàn)疾病、困難、變故，卻也加入了邪教，這又作何解釋呢？筆者試圖從人的社會(huì)關(guān)系和好奇心理的角度加以說明。  

一是人際依賴與“靈活柔性話語(yǔ)”。若雙方存在血緣或親緣關(guān)系，傳教將更為順利。美國(guó)宗教社會(huì)學(xué)家羅德尼·斯達(dá)克認(rèn)為，“當(dāng)人們把宗教選擇建立在所依賴之人的喜好基礎(chǔ)上時(shí)，他們保持最優(yōu)化其社會(huì)資本”（注9）。許多人信“神”是受親人的蠱惑。血緣是傳統(tǒng)中國(guó)人賴以生存的基礎(chǔ)，是祖宗蔭護(hù)下形成的互為依賴的行為準(zhǔn)則，它深深影響了國(guó)人的行為和價(jià)值。即便知道親人已經(jīng)“入教”，許多人仍然不愿意斷絕和其來往，在親人的不斷糾纏下選擇聽聽，加上邪教歪理邪說的影響，他們很容易陷入其中無(wú)法自拔。加入邪教后，原有關(guān)系將持續(xù)升溫，形成更為強(qiáng)烈的依賴感。然而，有時(shí)傳播雙方只是認(rèn)識(shí)或熟悉，這顯然與斯達(dá)克的人際依賴在皈依中的作用不同，這又該如何理解呢？ 

這是因?yàn)?，邪教的傳播還依靠地緣、情緣等要素。傳播雙方若來自同村，或是熟人、朋友關(guān)系，低頭不見抬頭見，會(huì)不好意思當(dāng)面拒絕。借助地緣和情緣傳教具有以下特點(diǎn)：一是保密性強(qiáng)。通常傳播對(duì)象出于種種顧慮而不去舉報(bào)，認(rèn)為舉報(bào)就是做惡人。二是情感性豐富。傳教者往往充滿熱情，言語(yǔ)頗具人情味，容易讓人產(chǎn)生共鳴。三是彈性空間大。傳播對(duì)象也會(huì)拒絕說“沒時(shí)間”和“要干活”等，但對(duì)方都給出了及時(shí)而靈活的反應(yīng)：“等你有空了再給你講”以及“根據(jù)你的時(shí)間定”等。傳教者秉持一種“靈活柔性話語(yǔ)”，善于捕捉聊天傳遞的突發(fā)信息，及時(shí)地補(bǔ)充和調(diào)節(jié)話語(yǔ)，再施以柔情和熱情，以便讓傳教順利開展。 

二是“好奇害死貓”。疑慮情緒在大部分初次接觸“全能神”的人中都存在，甚至在經(jīng)過數(shù)次接觸后，許多人依然存在拒絕心理。面對(duì)陌生人的警覺與防備，是社會(huì)生存的基本策略，用以防備潛在的危險(xiǎn)。為何一開始警惕的人后來也信“神”了呢？ 

“好奇害死貓”是西方流傳已久的諺語(yǔ)，它表達(dá)了好奇的兩種結(jié)果：一方面，促成了人類生活的繁衍、科學(xué)文化的進(jìn)步；另一方面，如果運(yùn)用不好，則會(huì)產(chǎn)生出壞的結(jié)果。江蘇省公安廳吳東升博士提到，“有不少人出于好奇心理來參與邪教，逐步為邪教所吸引，成為邪教的一分子”（注10）。相當(dāng)一部分人加入“全能神”只是出于好奇，他們要么本身是基督徒，要么對(duì)神有所理解。普遍撒網(wǎng)之下，總會(huì)碰到對(duì)神有感知的人，而身處鄉(xiāng)村的人們?cè)诮烫靡酝馀龅叫派裾叩臋C(jī)會(huì)本就不多，甫遇后會(huì)有驚奇之感。他們抱著了解的心態(tài)，看看到底是什么神。而傳教者在談話過程中會(huì)有意識(shí)地了解傳教對(duì)象的心理特點(diǎn)，根據(jù)其特點(diǎn)作出回應(yīng)或解答。 

（二）初信期：靠物緣傳播強(qiáng)化信任基礎(chǔ) 

物的運(yùn)用在基督教傳播史上并不鮮見。利瑪竇注意到，明末的中國(guó)上流社會(huì)和普通民眾都表現(xiàn)出對(duì)異物的獵奇心理，他投其所好地利用了鐘、表、三棱鏡等異域物品進(jìn)行傳教。在“全能神”邪教傳播中，物的作用也被發(fā)揮到了極致，“以物品為媒介傳遞信息設(shè)置符號(hào)而進(jìn)行溝通、傳播思想和理念的行為，稱為物緣傳播”（注11）。

根據(jù)對(duì)象不同，“全能神”會(huì)采取兩種不同的方法。一方面，對(duì)于從沒接觸過基督教者，他們會(huì)強(qiáng)調(diào)《三步作工》跟《圣經(jīng)》差不多，但《圣經(jīng)》太厚，不容易看懂，而強(qiáng)調(diào)《三步作工》里都是神的原話，容易看明白。另一方面，針對(duì)有基督教知識(shí)基礎(chǔ)的信眾，則會(huì)用《圣經(jīng)》原文加以誘導(dǎo)，讓其誤以為這就是基督教，再導(dǎo)出“基督過時(shí)”的論調(diào)。此外，還有《話在肉身顯現(xiàn)》《最后的船票》等非法印刷出版物，以及光盤、存儲(chǔ)卡及MP4等。按照加拿大著名傳播學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢“媒介即信息”的觀點(diǎn)，“任何媒介對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的”（注12）。媒介本身就可以對(duì)信徒的思想和習(xí)慣施加影響?！叭苌瘛眰鞑ソ?jīng)歷了從書和小冊(cè)子等傳統(tǒng)媒介到MP3、MP4、MP5等新媒介的更替，這對(duì)信徒的思想產(chǎn)生了很強(qiáng)的沖擊，讓那些身在鄉(xiāng)村、知識(shí)貧乏、相對(duì)落伍的人可以接觸時(shí)尚的電子產(chǎn)品，并熟稔于心，產(chǎn)生自豪感。 

傳教過程中，傳播對(duì)象不是被動(dòng)的接受者，他們保持相對(duì)清醒的認(rèn)知，觀察傳教者的言行、舉止及態(tài)度。傳教并非單一的灌輸與接受，而是存在著訴求與關(guān)懷、愿望與滿足、懷疑與解釋的動(dòng)態(tài)過程。被傳播方的警覺是“近距離觀察”的直接經(jīng)驗(yàn)，是理性的秉持和自我保護(hù)的延伸。信徒對(duì)教義理解的偏差、懷疑甚至抵制能否被及時(shí)消解是普通人轉(zhuǎn)向“全能神”信徒的關(guān)鍵。信徒的訴求、對(duì)“神”的理解和想象得到成功回應(yīng)是其信教的動(dòng)因，而對(duì)于信徒思想和訴求的準(zhǔn)確把握是“全能神”邪教組織極力培植的核心技能。

（三）互動(dòng)期：在“交通”中形成“再社會(huì)化”

“交通”意為信徒學(xué)習(xí)“全能神”教義、思想，聚在一起交流、溝通。通過“吃喝神話”，信徒不斷研習(xí)“全能神”的邪教思想，用看似自圓其說的邏輯達(dá)成“功德圓滿”?！敖煌ā睍?huì)營(yíng)造溫馨的氛圍，達(dá)到情緒互相感染和影響的效果。法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐認(rèn)為，“傳染的威力甚大，它不但能夠迫使個(gè)體接受某些意見，而且能讓他接受一些情感模式”（注13）。溫馨氛圍是建立在所謂的平等基礎(chǔ)上的，“交通”塑造了大家都是兄弟姊妹，沒有高低之分的錯(cuò)覺，而生活中的困難和痛苦則可以向“神”傾訴，認(rèn)為“神”會(huì)幫其渡過難關(guān)。許多身心飽受挫折的人在聚會(huì)中容易形成自我安慰，找到重新定位，覺得是在做有意義的事情。這種聚會(huì)的隱蔽性和排他性極強(qiáng)，通過頻繁說教達(dá)到互相支持的溫馨友愛氣氛。聚會(huì)結(jié)束后，教徒也會(huì)心情舒暢。聚會(huì)期間，若有好事發(fā)生，他們會(huì)聯(lián)系起“交通”經(jīng)歷，認(rèn)為是“神”恩典的結(jié)果。信徒對(duì)“神”逐漸產(chǎn)生敬畏心理，認(rèn)為要全心全意地信“神”，把自己的命運(yùn)交給它。由此，邪教權(quán)威得以確立。 

“交通”儀式從教義的傳播、情感的溝通、身份的加強(qiáng)、價(jià)值的分享等方面激發(fā)了信徒有關(guān)信仰的“集體記憶”。儀式緊湊而精心，經(jīng)過不斷地延續(xù)，固化了邪教徒的信念，成為烙印在大腦中的記憶存儲(chǔ)，不斷改變信徒的行動(dòng)法則、人際關(guān)系甚至價(jià)值觀念。這正是西班牙反邪教專家羅德里格斯所說的“再社會(huì)化”，“再社會(huì)化為那些原來為挫折感苦不堪言和對(duì)自己抱有負(fù)面評(píng)價(jià)的人提供一個(gè)新的社會(huì)定位”（注14）。它讓那些遭受挫折和困苦的人好似獲得了新生，使其逐漸脫離原先的社會(huì)關(guān)系，重塑自我認(rèn)知，形成類宗教的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，從而構(gòu)造觀念和實(shí)際的共同體。 

（四）救贖期：經(jīng)傳“福音”構(gòu)造再組織化

“吃喝神話”后，信徒逐漸被邪教思想所控制。在此基礎(chǔ)上，方能從事“拯救”人的工作，即傳“福音”。傳“福音”往往面臨各種困難，如被人罵和打，因此有些人會(huì)拒絕去傳。對(duì)于傳“福音”的痛苦經(jīng)歷，“全能神”又會(huì)安排“交通”聚會(huì)來加以消弭?！敖煌ā笨桃獍才帕巳诵灾異旱氖∷?，并讓信徒接受痛苦，欺騙信徒說“這是揭示人的骨髓里毒素所必然要經(jīng)歷的”，從而形成環(huán)環(huán)相扣、互相加強(qiáng)的效果。為了順利傳“福音”，傳教者會(huì)施以做家務(wù)、帶禮物、買東西等小恩小惠，以圖獲取信任，這些策略在《摸底鋪路細(xì)則》中都有所昭示。在“全能神”的闡釋世界里，傳“福音”是在“救贖”人，是在“作工”。而對(duì)于那些成功拉人的骨干，“全能神”組織會(huì)給予獎(jiǎng)賞，提升其教中地位。 

筆者曾經(jīng)論述過“全能神”傳播的八種方式，根據(jù)加拿大蒙特利爾學(xué)派泰勒和凡?埃夫里的觀點(diǎn)，這些方式都以語(yǔ)言和文本為依托。兩位學(xué)者創(chuàng)造性地使用“繪制地圖”將文本、語(yǔ)言的傳播與組織聯(lián)系起來，得出“傳播構(gòu)造組織”的論斷。（注15）“全能神”組織具有極強(qiáng)的擴(kuò)張欲，一直不斷地進(jìn)行再組織化。傳教者以類似宗教的闡釋體系和勸誘方式，通過口頭、書面及數(shù)字化的闡釋語(yǔ)言構(gòu)造一種“貼圖式”的教義傳送系統(tǒng)，讓信徒形成對(duì)“神”的認(rèn)同和崇拜，塑造共同的價(jià)值觀，從而不斷強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)世界的組織結(jié)構(gòu)，反身性地建構(gòu)了組織版圖的擴(kuò)張。 

（五）奉獻(xiàn)期：在“預(yù)備善行”中癡迷

“全能神”給信徒灌輸?shù)摹胺瞰I(xiàn)”邏輯為：因?yàn)椤吧瘛痹烊思叭f(wàn)物，包括四季、空氣、雨水、太陽(yáng)、動(dòng)植物等，所以回報(bào)“神”就理所應(yīng)當(dāng)。其他神都是假神，“全能神”信徒不要理睬和敬拜它。而一開始宣稱“不要錢”的“全能神”變成了讓信徒“自愿”供奉錢、米及其他物資來“預(yù)備行善”，從而為自己積德積福。如果“行善”了，“神”會(huì)給你回報(bào)。這就是“全能神”簡(jiǎn)單機(jī)械的“造物—奉獻(xiàn)—回報(bào)”邏輯。 

“全能神”的膜拜不同于佛教徒的皈依。佛教倡導(dǎo)修來世，倡導(dǎo)六道輪回，認(rèn)為種下的因，需要有合適的緣，方能時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)。而“全能神”是修現(xiàn)世的，這種修行來得更快、更直接，它的因果觀是機(jī)械的，倡導(dǎo)信它聽它任它，當(dāng)世就能得到福報(bào)。這些福報(bào)包括：可以身體平安，進(jìn)入天堂，不會(huì)遭受“神”的審判和懲罰，不會(huì)受到“世界末日”的影響，不會(huì)承受閃電的擊殺。在現(xiàn)世直接因果觀的強(qiáng)烈召喚下，不僅信徒的財(cái)物可以奉獻(xiàn)，更可寶貴的東西都可以毫不猶豫地貢獻(xiàn)出來。 （未完待續(xù)）

注： 

1. 威廉·詹姆斯：《宗教經(jīng)驗(yàn)種種》，尚新建譯，華夏出版社，2005年，第156頁(yè)。 

2.梁麗萍：《中國(guó)人的宗教心理——宗教認(rèn)同的理論分析與實(shí)證研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004年，第23頁(yè)。 

3. 佩佩·羅德里格斯：《癡迷邪教——邪教的本質(zhì)、防范及處置》，石靈譯，新華出版社，2001年，第124-125頁(yè)。 

4.波特霍夫：《走出科學(xué)神教的迷宮：邪教首領(lǐng)的懺悔》，夏靜譯，中央編譯出版社，2001年，第1-4頁(yè)。 

5.瑪格麗特·泰勒·辛格：《邪教在我們中間》，劉宇紅譯，湖南人民出版社，2000年，第97-98頁(yè)。 

6.劉援朝、洪解亮：《中國(guó)邪教問題及防治對(duì)策研究》，天津科學(xué)技術(shù)出版社，2009年，第185頁(yè)。 

7.陳青萍：《精神控制論：從臨床心理學(xué)視角分析膜拜現(xiàn)象》，人民出版社，2010年，第145-148頁(yè)。 

8.劉晉祎：《農(nóng)村邪教信好者心理態(tài)勢(shì)發(fā)生機(jī)制與防治策略探究》，《科學(xué)與無(wú)神論》，2018年第2期。 

9.羅德尼·斯達(dá)克、羅杰爾·芬克：《信仰的法則：解釋宗教之人的方面》，楊鳳崗譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年，第148頁(yè)。 

10.吳東升：《邪教的秘密——當(dāng)代中國(guó)邪教聚合機(jī)制研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005年，第131頁(yè)。

11.王凱元、徐文兵：《破壞性膜拜團(tuán)體 “全能神”的基層傳播方式探析》，《犯罪研究》，2017年第2期。 

12.馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介：論人的延伸》，何道寬譯，商務(wù)印書館，2000年，第33頁(yè)。 

13.古斯塔夫·勒龐：《烏合之眾：大眾心理研究》，馮克利譯，北京：中央編譯出版社，2004年，第90頁(yè)。 

14.佩佩·羅德里格斯：《癡迷邪教——邪教的本質(zhì)、防范及處置》，石靈譯，新華出版社，2001年，第124頁(yè)。 

15.謝靜：《經(jīng)由傳播而組織》，《新聞大學(xué)》，2011年第4期。