一、邪教信仰的穩(wěn)固性使得邪教信徒難以救治

1，邪教信仰具有宗教信仰的堅韌性

宗教信仰是信仰中的一種，宗教信仰和所有信仰一樣，屬于人的高級心理活動。它能給人注入神圣的目標(biāo)，體現(xiàn)著一個人的向往和追求，為人生提供慰藉，表征著人對終極關(guān)懷的渴望，是人存在和活動的強(qiáng)大精神支柱、行為指南和力量源泉。法國社會心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐認(rèn)為，信仰的力量是人類所能支配的一切力量中最為驚人的力量，它可以喚起個體靈魂里一般不可能摧毀的力量，使得一個人變成自己的夢想奴隸。宗教信仰一旦形成，它就會表現(xiàn)出頑強(qiáng)的堅韌性，極其穩(wěn)固和難以改變。試想，你能說服藏胞不再一跪一拜一匍伏地去朝圣嗎？這是因為宗教信仰能使信徒產(chǎn)生一種為踐行自己宗教愿望的意志力。這種非理性的力量可以讓人數(shù)十年如一日，恒久而不改其衷地堅持和為實現(xiàn)自己的信仰而殫精竭力，忘死舍生。一位印度教徒握拳十余載不松開，指甲嵌入手掌肉內(nèi)幾公分，就是這種意志力的寫照。邪教信仰當(dāng)然不是宗教信仰，但為什么各類邪教信仰者卻也和宗教信仰者一樣，對自己的信仰極具堅韌性和穩(wěn)固性，難以改變和得到救治呢？對這一令人費(fèi)解的問題的直接回答是因為邪教信仰和宗教信仰在心理上有不少相似性或同根性。

2.邪教信仰為什么會和宗教信仰具有相似性或同根性

心理學(xué)認(rèn)為，這是因為與歷時彌久的正統(tǒng)宗教不同，舉凡邪教都沒有自己系統(tǒng)的教理、教義、教規(guī)，更缺少一套完整的唯心主義理論體系作支撐。它們只能冒用宗教名義，打著宗教旗號，盜用宗教的基本概念，篡改宗教的教理、教義、教規(guī)，以魚目混珠的方式來蒙哄信眾，讓信眾將其當(dāng)做正統(tǒng)宗教來信仰。盜用和冒充的結(jié)果就使得邪教信仰與宗教信仰在心理上難免有著諸多的同根性和相同點，這種同根和相同就必然使邪教信仰也如同宗教信仰一樣，具有超強(qiáng)的穩(wěn)固性、不懈的堅韌性，從而顯得特別難以改變。對此，從事邪教救治工作的人體會尤深，一位參與救治“全能神”信徒的人就感觸良深地說：“救治的難度之大，非親歷者難以體味。”探明了這一點，邪教信徒之所以難以在救治中得到轉(zhuǎn)變的原因就昭然若揭了。

二、導(dǎo)致救治難的邪教與宗教信仰心理上的相似性

1、認(rèn)知上的相似性

（1） 都是有神論

邪教與宗教信仰者都持唯心主義世界觀，都是唯心主義者，并且都是客觀唯心主義者，都認(rèn)為宇宙是由一種超自然的精神力量神所主宰，宇宙的運(yùn)轉(zhuǎn)乃至存亡皆由神把持，世間萬物的生滅，每個人的命運(yùn)，人間的禍福都為神所安排，人只能當(dāng)神的奴仆。

（2）都是有靈論

邪教和宗教宣揚(yáng)的都是靈魂不死的鬼魂觀，都認(rèn)為肉體會死亡，靈魂則不死，肉體只是靈魂的軀殼或短暫的承載物。

（3）都深信有教主為之構(gòu)筑的天國

邪教與宗教信仰者都認(rèn)為有“天國”，那里是神所在的國度，仙山瓊閣，錦衣玉食，是真正的溫柔富貴之鄉(xiāng)，幸福無疆之地。在天國里，天天是良辰美景，朝朝是歌舞升平，生命在那里不再有死亡的威脅，個個都是長生不老客，并從此永遠(yuǎn)不再進(jìn)地獄，永遠(yuǎn)擺脫了輪回之苦。

（4）都具有神圣崇拜

邪教與宗教信仰者都是神圣崇拜者，都有自己崇拜的神圣對象，它們可以是太陽、可以是火、也可以是上帝、安拉、佛陀、老子、吉姆·瓊斯、李洪志等等。

（5）都具有反科學(xué)的認(rèn)識觀

邪教與宗教信仰者對世界的認(rèn)識都是反科學(xué)的。由于人的認(rèn)識能力的有限性，所以科學(xué)再發(fā)達(dá)，也不可能把人類面臨的所有奧秘都揭示得罄盡無遺。并且科學(xué)技術(shù)每前進(jìn)一步，每解決一個問題，都會出現(xiàn)更多問題需要解決。科學(xué)知識越豐富，我們所面臨的未知世界就越寬廣，且遇到的大多是更深層次的問題。當(dāng)某些自然或社會現(xiàn)象不能用當(dāng)代科學(xué)來解釋時，宗教特別是邪教就會趁虛而入，它只需用一句話就能解釋清楚；“這都是萬能之神安排的！”所以，哪里有未知領(lǐng)域，哪里就會是宗教和邪教傳播自己觀點以捕獲信徒，擴(kuò)大營壘的最佳地區(qū)。宗教和邪教為了自身的存在，都必然要持反科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識觀。。

（6）共同的神力拯救觀

邪教與宗教信仰者都有著強(qiáng)烈的神力拯救觀：一場大病得以痊愈，是他所信仰的神在暗中保護(hù)他；一場災(zāi)難能夠幸免，是神在讓他躲過了這一劫；做生意能賺一把，兒子能順利考上大學(xué)也都是神在暗中保佑。一位基督教徒非常認(rèn)真地告訴筆者，他八歲的兒子從二樓涼臺上摔下來，除了頭上破了一點皮之外，全身無什么重大損害，這都是由于他信仰上帝，上帝保佑的結(jié)果。試想，如果李洪志告訴這位虔誠的基督教徒這樣一件事：“在長春，有個法輪功學(xué)員家旁在蓋樓，現(xiàn)在這個樓蓋的可夠高的，這個學(xué)員從家里走出來不遠(yuǎn)，一根鐵管子就從那高樓上垂直下來了，馬路上的人都驚呆了。他說：誰拍我？他還以為誰照他的腦袋拍了一下呢。就在這一瞬間回頭的時候，看到頭上一個大法輪在那兒轉(zhuǎn)呢，這根鐵管子順著頭就滑下來了?；聛碇蟛逶诘厣喜坏?。那要真插到人身上，大家想一想，那么重，那真串糖葫蘆一樣，一穿到底，是很危險的！”這位信徒是絕不會有半點置疑的。說不定也會成為他信奉的另外一個神，神力拯救觀念就這樣在每一個邪教信與宗教信仰者心理上強(qiáng)烈地存在著。

（7）都具有非理性特點

與科學(xué)信仰不同，宗教和邪教信仰都是一種非理性信仰。二者的思維既不遵守形式邏輯也不遵守辯證邏輯規(guī)則，經(jīng)不起推敲、質(zhì)疑和拷問。比如，邪教與宗教信仰者都相信靈魂會轉(zhuǎn)生是不死的。這就是說，世界上的靈魂的數(shù)量應(yīng)當(dāng)是固定的，可世界的人口已經(jīng)由1910年的17億增長到了1950年的25億，再進(jìn)一步增長到2014年的77億億，如果加上有史以來亡故的人口，那靈魂就不知增加了多少倍。是誰制造了這么多新的靈魂？如果靈魂真的不死，這世界能裝得下嗎？我們還可以這樣問邪教與宗教信仰者，如果真的有神和上帝、佛陀，他們是善良和慈悲的，更是萬能的，那么，世界上就不應(yīng)該有不幸和苦難。再比如李洪志說修煉人是不會生病，可 “學(xué)法精進(jìn)”的新唐人電視臺的李國棟還是死于肝癌，美國法輪功骨干封莉莉還是死于胰腺癌，這都說明宗教和邪教教主們所鼓吹的關(guān)于神、神跡的理論，不僅是荒謬的，同時也是自相矛盾的。盡管如此，邪教與宗教信仰者們還是照信不誤，為什么？因為邪教與宗教信仰都是非理性的。恰如歐洲教父時期神學(xué)家德爾徒良所說“正因為荒謬，我才信仰”。

2、宗教情感上的相似性

宗教情感是是宗教意識在情緒、情感上的反映, 是由于宗教信仰者把其信仰和崇奉的神靈奉為超人間、超自然的神圣,自然而然地在內(nèi)心產(chǎn)生的一種尊敬、景仰、愛慕、畏懼的感受和相應(yīng)的感情流露，是宗教和邪教信仰最重要的心理基礎(chǔ)。所以深諳此道的邪教教主就總是借助狂信讓信徒在心理上進(jìn)入一種狂熱狀態(tài)，對之產(chǎn)生多鐘強(qiáng)烈宗教感情，因此，與傳統(tǒng)宗教相比，邪教信仰者在宗教情感上除了更為狂熱之外似乎并無二致。

（1）敬佩感、敬愛感、敬畏感

邪教信仰與宗教信仰者由于都認(rèn)為其創(chuàng)立者不僅力可降妖伏魔，而且，法可創(chuàng)造世界，左右乾坤，對之無不懷有敬佩感；都認(rèn)為創(chuàng)立者心地善良，本性慈悲，他們有的為了普度眾生而苦苦修行，有的為拯救世人而在十字架上喪身，對之就懷有敬愛之情；在敬佩、敬愛的基礎(chǔ)上，由于創(chuàng)立者法度的威嚴(yán)，地位的崇高。理想、追求的神圣，信徒們就會因神圣而對之產(chǎn)生強(qiáng)烈的敬畏感。

（2）恐懼感

在邪教或宗教信仰者的心理上，他們所信奉的教的創(chuàng)立者就是神，擁有廣大的神通，他們怕對神的不忠會使自己得不到庇佑，背叛神會給自己帶來厄運(yùn)，于是，信仰的對象也就成了恐懼的對象。

（3）依賴感

在變動不居的自然和社會面前邪教和宗教信仰者都會感到自己的無力、渺小，因而就會產(chǎn)生對超人間、超自然的異己力量的依賴感。差別僅在于依賴的神祗有所不同而已。

（4）神秘體驗

宗教和邪教信仰者都會通過修煉、崇拜或其它途徑獲得超越感覺的神秘體驗，他們在神秘體驗發(fā)生之時，心理會進(jìn)入高度興奮狀態(tài)，甚至達(dá)到心物合一，物我兩忘的神秘境界，不少自認(rèn)為獲得神秘體驗的信奉者還會產(chǎn)生強(qiáng)烈的對宇宙、對生命的感悟。而一旦有了神秘的宗教體驗，他們就會無比執(zhí)著地信仰宗教或邪教，對任何理性的論證和說服，都會不假思索地予以否定。邪教信奉者中有過神秘體驗如看到師父金身等的人，往往是最難以得到救治的。

三、邪教信仰的識別（邪教信仰與宗教信仰心理上的相異點）

3、終極關(guān)懷上的一致性

邪教和宗教之所以能夠擁有那么多信仰者，一個很重要的原因就是它們都能給信仰者提供它們的終極關(guān)懷。終極關(guān)懷是當(dāng)事人對生命本源和死亡價值的探索，是當(dāng)事人對生與死，有限與無限的思考，反應(yīng)了他超越有限追求無限以達(dá)到永恒的一種精神渴望。邪教和宗教由于能以自己的方式為信仰者提供終極關(guān)懷，這樣就化解了信徒生與死尖銳對立的緊張狀態(tài)，克服了他們對于生死的困惑與焦慮，實現(xiàn)了他們超越性的價值追求。

人皆有對死亡的恐懼感，趨樂避苦、避死求生是所有生命也是人類的天性，但一些在苦樂觀和生死觀上持有非理性思維的人，則會由趨樂避苦發(fā)展到追求只樂不苦，由恐懼死亡發(fā)展到想逃避死亡，祈求永生。當(dāng)這種追求不能實現(xiàn)的時候，他們中的一部分人就會患上疑病癥、抑郁癥、焦慮癥等心理疾??；另一些人則會投入到宗教甚至邪教的懷抱，因為邪教和宗教都信誓旦旦地許諾：信奉了宗教，特別是信奉了邪教，就可修成金剛不朽之身，不僅不生病，而且能逃脫死亡。不庸諱言，這部分人也和上述那部分人一樣，患上了另一種心理疾病 --— 走火入魔（邪教綜合癥）。這一病癥與上述疑病癥等心理疾病不同，其發(fā)病基礎(chǔ)是宗教和邪教的終極關(guān)懷。這些人把皈依宗教和邪教作為最后的精神寄托。

用教主們虛構(gòu)的天國世界來吞沒現(xiàn)實世界以消弭生與死，有限與無限的矛盾，把生死完全委付給宗教和邪教，想以成為教主的弟子和仆從的方式與教主在天國世界同在，獲得無限和永生。

盡管邪教與宗教信仰在心理上有不少相似點，但邪教畢竟是邪教，它們之間在信仰心理的差異同樣也是非常巨大的。掌握這種差別，有助于識別什么是邪教信仰。

（1）信仰追求的目標(biāo)不同

正統(tǒng)宗教要人修來生，修在死后能夠進(jìn)入天堂，或者至少不下地獄，邪教要人修今世追求直接進(jìn)入天堂。法輪功就是讓信奉者追求“升天圓滿”, “白日飛升”，國外的“天堂之門”也是如此，結(jié)果是修煉邪教的人為了早赴天國而自焚、自殺。

（2）導(dǎo)致信仰發(fā)生的信息源和獲取信息的方式不同

導(dǎo)致人們信仰正統(tǒng)宗教的信息是來自基督耶穌、佛陀、安拉、老子李聃這些或者是抽象的神，或者是已經(jīng)故去的人和傳說中的人的言論、思想觀點和理論，以及記錄他們的論述和思想觀點的典籍，獲取信仰信息的方式是間接的，是通過傳教的神職人員獲得的。但邪教崇拜的則是活著的教主。他們都是活著的人，都可以通過身段語言、面部表情和眼神來加強(qiáng)邪教信息的傳遞，借助耳提面命的機(jī)會提高邪教信息傳遞的效果，這可能是邪教的傳播的速度要大大超過正統(tǒng)宗教，在一個地區(qū)只用短短幾年時間就能獲取大量信徒的原因之一。

（3）傳播信仰的心理途徑不同

正統(tǒng)宗教允許信徒以多種方式的修煉來獲取信仰信息，來踐行自己的信仰。有的宗教，信徒們雖然可以進(jìn)寺院、道觀、修道院去修煉，但大多數(shù)信徒都是在家單獨修行；邪教則不然，它們大多強(qiáng)調(diào)集體生活或集體練功、集體學(xué)法。。

（4）制約信仰形成的宗教體驗的獲取方式不同

從宗教體驗產(chǎn)生的歷程去比較一般宗教與邪教，就可以看出邪教與傳統(tǒng)宗教的宗教體驗的不同。一般來說，傳統(tǒng)宗教信徒獲得宗教體驗的方式，大致有如下四種：一是理論的論證；二是道德的凈化；三是宗教的修習(xí)；四是藥物的刺激。而邪教組織則往往用減少睡眠、信息阻斷、感覺剝奪、廣施暗示、集體練功和學(xué)法、粗劣的飲食、過度的工作、禁止性生活等欺騙的、違反人性的手段使信徒的身心都處于易受暗示和極度疲憊狀態(tài)時出現(xiàn)幻覺，從而產(chǎn)生神秘的宗教體驗。心理學(xué)家通過研究認(rèn)為，這種宗教經(jīng)驗實質(zhì)上是一種生理變態(tài)和心理變態(tài)的綜合現(xiàn)象。

（5）信仰者存在人格差異

心理學(xué)調(diào)查結(jié)果顯示，易于選擇邪教組織的人至少具有以下性格傾向中的一、二項：一是具有偏執(zhí)、強(qiáng)迫型人格傾向。二是具有分裂型人格傾向。三是具有癔癥型人格傾向。四是具有沖動型人格傾向。五是具有神經(jīng)質(zhì)人格傾向。六是具有受施虐型人格傾向。與此不同，正統(tǒng)宗教信仰者絕大多數(shù)人格是正常的。不排除信仰正統(tǒng)宗教的人中也會有人有不同程度人格障礙，但那是和全社會人口中人格障礙者所占比例基本一致的。