【內(nèi)容提要】“統(tǒng)一教”是文鮮明在韓國(guó)創(chuàng)立的膜拜團(tuán)體組織，其教義主要包括通往救贖之路的三個(gè)歷程，即創(chuàng)造、墮落和重生，祝福儀式是最重要的儀式?！敖y(tǒng)一教”通過把潛在對(duì)象分成思考者、感受者、行動(dòng)者和信仰者四種人格模型來對(duì)其進(jìn)行招募，使用行為控制、思想控制、情緒控制和信息控制的方式對(duì)成員進(jìn)行影響和轉(zhuǎn)化。在面對(duì)“統(tǒng)一教”等類似組織時(shí)，若發(fā)現(xiàn)頭目的獨(dú)裁性、招募的欺騙性和成員失去獨(dú)立性等特征則可以判斷其膜拜團(tuán)體的性質(zhì)。通過對(duì)“統(tǒng)一教”的全面認(rèn)識(shí)，對(duì)于防范和打擊膜拜團(tuán)體的傳教和滲透活動(dòng)有一定的借鑒作用。

【關(guān) 鍵 詞】“統(tǒng)一教”   文鮮明    招募    控制    防范

【作者簡(jiǎn)介】邵鵬，中共天津市委黨校哲學(xué)教研部助理研究員。

認(rèn)識(shí)“統(tǒng)一教”：防范膜拜團(tuán)體的招募和控制（上）

三、“統(tǒng)一教”的招募手段和控制方式

（一）通過劃分四種人格類型來招募新成員

大多數(shù)被招募加入膜拜團(tuán)體的人都是處在他們生活中壓力最大的時(shí)候。這種壓力往往源自某種重大的變故：失戀、失去親人、丟掉工作、遭遇重大疾病等。在這種狀態(tài)中，人們往往迷失生活的方向，其防御機(jī)制處于很脆弱的狀態(tài)，特別容易讓膜拜團(tuán)體趁虛而入。招募并不是一個(gè)瞬間，而是一個(gè)過程，被事業(yè)驅(qū)使的企業(yè)白領(lǐng)們，會(huì)被同事告知參加某種“課程”后將得到前所未有的成功；希望自己被社會(huì)需要的大學(xué)生們，會(huì)和膜拜團(tuán)體招募者交朋友，在他們的勸說下參與團(tuán)體的講座，討論某些社會(huì)問題……招募者會(huì)去了解潛在招募者的所有信息，包括他的工作、興趣、社會(huì)關(guān)系、夢(mèng)想等，他們能獲取的信息越多，這個(gè)人被操控的幾率越大。

具體到“統(tǒng)一教”，他們通過了解到的信息對(duì)潛在招募者進(jìn)行定位，用四種人格模型來招募新成員：思考者、感受者、行動(dòng)者和信仰者。

1. 思考者。思考者是相對(duì)理性的群體，其中知識(shí)分子較多。并不是知識(shí)分子或者說理性的人就不會(huì)加入膜拜團(tuán)體，一旦用對(duì)了方法，這類人有時(shí)候比其他人更容易被騙?！敖y(tǒng)一教”有對(duì)付知識(shí)分子的方式，比如他們會(huì)給這類人看一些諾貝爾獎(jiǎng)得主在某個(gè)膜拜團(tuán)體主辦的科學(xué)會(huì)議上的照片，或者和哲學(xué)家討論各種終極話題。故意給被招募對(duì)象一個(gè)錯(cuò)誤的印象：這些科學(xué)界和學(xué)術(shù)圈的巨頭們也是膜拜團(tuán)體的支持者和參與者。而事實(shí)上這些巨頭只是膜拜團(tuán)體花重金請(qǐng)來和他們的教主見個(gè)面而已。

2. 感受者。感受者則是相對(duì)感性的人，他們做事主要靠感情引導(dǎo)?！敖y(tǒng)一教”向這類人輸出和強(qiáng)調(diào)在他們的組織中會(huì)多么的幸福，他們的組織就像一個(gè)大家庭一樣溫暖。教會(huì)經(jīng)常和這類人談?wù)搻矍?，談?wù)撌澜缟险嬲膼凼嵌嗝吹南∪?。感受者在這樣的群體中會(huì)極度渴望被他人接受，因此教會(huì)會(huì)為他們營(yíng)造一種無條件認(rèn)可的溫馨的氛圍。

3. 行動(dòng)者。行動(dòng)者以目標(biāo)為導(dǎo)向，注重身體力行。他們喜歡挑戰(zhàn)，努力去完成自己認(rèn)為重要的事情。教會(huì)會(huì)讓這類人看到世界上的貧窮和苦難，并向他們傳授一些能夠解決這些問題的方法，并告訴他們教會(huì)已經(jīng)這樣做了很久了。目的是讓他們感受到這里是全世界唯一有行動(dòng)計(jì)劃的組織，只有加入這個(gè)組織才有可能通過行動(dòng)去修復(fù)和治愈這個(gè)千瘡百孔的世界。

4. 信仰者。信仰者是以精神為導(dǎo)向的人。他們喜歡追求神的存在，或者尋找生命的意義。而且他們可能會(huì)喜歡和別人分享自己經(jīng)歷的所謂神跡，比如奇異的夢(mèng)、異象、啟示等等。這類人有時(shí)候可能不是被動(dòng)招募而是主動(dòng)加入的，因?yàn)樗麄兿嘈攀悄撤N神秘力量引導(dǎo)他們加入某個(gè)膜拜團(tuán)體的。但是這類人往往并不是膜拜團(tuán)體被招募對(duì)象的主流（因?yàn)榇罅磕ぐ輬F(tuán)體并不是真正的信仰組織），被招募者以感受者和行動(dòng)者為主。思考者通常能夠成長(zhǎng)為組織里的頭目物。

有了這種人格模型來指導(dǎo)招募工作，再加上背后數(shù)百個(gè)前線組織的運(yùn)作，“統(tǒng)一教”組織起一張廣泛的招募網(wǎng)絡(luò)，吸引各種各樣的人。

（二）控制成員的四種方式

心理學(xué)家利昂·費(fèi)斯廷格（Leon Festinger）認(rèn)為，一個(gè)人需要維持生活的秩序和意義，需要認(rèn)為他是在按照他的自我形象和價(jià)值觀行事。如果他的行為因?yàn)槟撤N原因而改變，他的自我形象和價(jià)值觀也會(huì)隨之改變?！敖y(tǒng)一教”和類似的膜拜團(tuán)體組織的重要一點(diǎn)是，它們故意通過一些手段制造上述的這種不和諧，并利用這種不和諧來控制人，這些手段主要包括以下四個(gè)方面。

1. 行為控制。行為控制是對(duì)一個(gè)人物質(zhì)方面的控制，既包括對(duì)其生活環(huán)境的控制，比如衣食住行方面，也包括對(duì)其工作、儀式等方面的控制?！敖y(tǒng)一教”教徒幾乎沒有睡眠，只能吃垃圾食品。教徒們?cè)谝黄鸪燥?、工作、開會(huì)，甚至睡在同一個(gè)房間。個(gè)人主義是不被允許的，他們不鼓勵(lì)與異性建立密切的關(guān)系，只有在文鮮明本人或其代理人的安排下才能結(jié)婚。他們通常有十分嚴(yán)格的時(shí)間表，時(shí)間表中大量的時(shí)間被分配給了宗教儀式和相關(guān)活動(dòng)，在這個(gè)過程中還必須完成特定的目標(biāo)和任務(wù)。這些儀式包括言談舉止、姿勢(shì)、面部表情等等?！敖y(tǒng)一教”融入了很多韓國(guó)的習(xí)俗，文鮮明看望成員時(shí)會(huì)脫掉鞋子、跪坐在膝蓋上，向年長(zhǎng)的教徒鞠躬，這樣會(huì)讓那些教徒覺得自己很受重視。“統(tǒng)一教”教徒們還被要求參加政治示威和其他由文鮮明支持的援助事業(yè)、候選人和公職人員的活動(dòng)。

2. 思想控制。思想控制是對(duì)成員進(jìn)行徹底的洗腦，使他們將教義內(nèi)化于心，融入到一個(gè)新的語(yǔ)言及思維系統(tǒng)當(dāng)中，并用思維阻斷術(shù)保持他們的思想。在膜拜團(tuán)體中，教義是唯一的真理，不僅用于過濾傳入的信息，還規(guī)定了閱讀這些信息的方式。這些教義通常都是絕對(duì)的、二元對(duì)立的。一些組織把復(fù)雜的情況濃縮并簡(jiǎn)化，并給它們貼上標(biāo)簽?！敖y(tǒng)一教”中當(dāng)教徒與地位高于或低于自己的人發(fā)生矛盾時(shí)，就被稱為“該隱-亞伯問題”。這個(gè)術(shù)語(yǔ)本身就規(guī)定了如何解決這個(gè)問題，該隱必須追隨并服從亞伯，而不是像《舊約》當(dāng)中那樣殺死亞伯。在一個(gè)“好”教徒的腦海里，是不能允許對(duì)地位高于他的人的不當(dāng)行為進(jìn)行批判性思考的。思維控制的另一個(gè)關(guān)鍵方面是訓(xùn)練成員屏蔽任何對(duì)組織有害的信息。這道防線包括否認(rèn)對(duì)方、合理化自己、為自己的行為作辯護(hù)以及死心塌地的信任。如果傳遞給組織成員的信息被認(rèn)為是對(duì)頭目、教義或組織的攻擊，那么這道防線將被豎起，成員們被訓(xùn)練得不會(huì)相信任何形式的批評(píng)，批評(píng)的內(nèi)容也已經(jīng)被預(yù)設(shè)為撒旦在人們心中植入的謊言。最廣泛使用的控制成員思維的方式是思維阻斷術(shù)，當(dāng)一個(gè)成員產(chǎn)生了不利于組織的“壞”思想時(shí)，他就會(huì)通過一些方式阻斷思維來打斷這個(gè)思想，不同的組織使用不同的方式，比如集中祈禱、大聲朗讀或默念經(jīng)文、冥想等等。這些行動(dòng)在一些正統(tǒng)宗教中具有積極作用，但是這里被膜拜團(tuán)體扭曲了。成員們一旦覺得懷疑或焦慮，就會(huì)激活這些方法，一段時(shí)間之后就會(huì)變得根深蒂固，形成條件反射，之后便很難產(chǎn)生自己的思想了。

3. 情緒控制。情緒控制是在控制和縮小一個(gè)人的感覺范圍，其中內(nèi)疚和恐懼能夠讓人變得易于控制。內(nèi)疚是產(chǎn)生順從的重要的情感手段，歷史內(nèi)疚感、身份內(nèi)疚感和社會(huì)內(nèi)疚感都可以可能被膜拜團(tuán)體利用。膜拜團(tuán)體中的恐懼主要有兩種。第一，創(chuàng)造一個(gè)可能迫害成員的外部敵人，可以是虛構(gòu)的也可以是真實(shí)存在的：囚禁或殺害人的某個(gè)組織、帶人到地獄的撒旦、折磨心靈的心理醫(yī)生、折磨肉體的變態(tài)狂等等。第二，頭目的懲罰。如果成員沒有做好組織內(nèi)的本職工作，相應(yīng)的懲罰會(huì)讓人感到恐懼，比如進(jìn)行肉體和精神的虐待。另外，懺悔過去的罪過也是控制情緒的手段之一。一旦成員揭露了過去的罪過，那么組織不會(huì)輕易原諒這些錯(cuò)誤。成員一旦犯了新的錯(cuò)誤，那么舊的罪過就會(huì)被重新提出來變成控制情緒的工具。

4. 信息控制。信息控制能夠阻礙大腦進(jìn)行正確的判斷。困在膜拜團(tuán)體中的人們，無法獲得關(guān)鍵的信息，而且缺乏處理信息的方法。成員們很少能接觸到組織以外的報(bào)紙、雜志、電視、廣播節(jié)目和網(wǎng)絡(luò)信息。一方面是他們根本沒有空余時(shí)間去閱讀信息；另一方面即使有時(shí)間他們接觸到的也僅僅是組織的宣傳材料或者經(jīng)過審查的能夠“幫助”他們保持專注的材料。信息控制不僅局限在信息源當(dāng)中，還可能拓展到所有人際關(guān)系中。人們不被允許談?wù)撊魏闻u(píng)頭目、教義和組織的事情，成員之間必須相互監(jiān)視，并向上級(jí)匯報(bào)不恰當(dāng)?shù)男畔⒑突顒?dòng)。新成員在沒有老成員的監(jiān)督之下，不允許相互交談。更為重要的是，成員們被告知禁止與前成員或批評(píng)者接觸。有些組織甚至還會(huì)審查成員的電話和信件。膜拜團(tuán)體內(nèi)部為了控制信息將自己所謂的“真理”分成若干層次，對(duì)于教外人或新成員來說，外層的材料比較平淡無奇，只有當(dāng)一個(gè)人越陷越深時(shí)，核心的教義才會(huì)顯露出來。“統(tǒng)一教”對(duì)外顯示的是一個(gè)親美的組織，支持民主，重視家庭。而它核心的教義是美國(guó)不如韓國(guó)，最終將臣服于韓國(guó)，民主是一個(gè)在被上帝淘汰的愚蠢制度。在信息控制之下，成員們會(huì)相信外層的教義并不是謊言，只是真理有不同的層次。通過設(shè)置多層的真理，頭目讓成員們不可能做出客觀的評(píng)估，如果有成員提出問題，他會(huì)被告知還不夠成熟，不能知曉全部真理，所以他就會(huì)一直向著探尋下一層真理而努力。

以上提出的每一種控制方式都對(duì)人的思想和行動(dòng)產(chǎn)生巨大的影響，它們形成一個(gè)控制網(wǎng)絡(luò)，甚至可以摧毀意志力非常強(qiáng)的人，而且很可能正是那些意志力最強(qiáng)的人轉(zhuǎn)變成了最狂熱的膜拜團(tuán)體成員。以上手段都是膜拜團(tuán)體針對(duì)已經(jīng)加入其中的成員進(jìn)行控制的方式，對(duì)其進(jìn)行總結(jié)和分析很有必要，但是更重要的是防范任何一個(gè)膜拜團(tuán)體。

四、對(duì)“統(tǒng)一教”等膜拜團(tuán)體的防范

不論是“統(tǒng)一教”還是其他膜拜團(tuán)體，除以上招募和控制成員的手段外，它們還具有一些基本的特點(diǎn)或要素，即頭目、招募方式和成員資格，通過考察這三個(gè)方面，一般情況下可以很快確定某個(gè)組織是否是膜拜團(tuán)體或者是否有成為膜拜團(tuán)體的可能性。

1. 頭目。膜拜團(tuán)體頭目的頭銜都是自封的，他們聲稱自己負(fù)有某一特殊使命或具有特殊的知識(shí)。他們通常將自己描述為具有克里斯瑪，且專橫地要求成員只能崇拜自己一人。大量的膜拜團(tuán)體頭目都會(huì)瘋狂攫取財(cái)富，比如文鮮明和他的商業(yè)帝國(guó)。在斂財(cái)?shù)耐瑫r(shí)他們更關(guān)注權(quán)力，當(dāng)頭目獲得越來越多的權(quán)力之后，他們中的多數(shù)人開始相信自己鼓吹的內(nèi)容，覺得自己真的是上帝或者大師。如果一個(gè)頭目的背景可疑，有很強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)力而且精心安排他的組織，該組織的權(quán)力完全集中在他身上，這個(gè)組織基本上已經(jīng)具備膜拜團(tuán)體的雛形。

2. 招募方式。大多數(shù)膜拜團(tuán)體招募的基本特征都是欺騙。招募者在招募過程中會(huì)否認(rèn)自己在進(jìn)行招募活動(dòng)，當(dāng)被問及他們?cè)谧鍪裁磿r(shí)，他們通常會(huì)說自己在分享一些有意義的東西，希望人們對(duì)此感興趣并能進(jìn)一步了解。在招募成員過程中，招募者會(huì)盡可能多地獲得潛在目標(biāo)的信息，以便獲得對(duì)方的“弱點(diǎn)”，比如他與家庭成員間的矛盾，他在工作、學(xué)習(xí)中的問題等。如果遇到可能的招募者，最基本的原則是，不要將自己個(gè)人信息尤其是電話號(hào)碼或地址交給此人。同時(shí)，招募者盡可能少地透露自己和團(tuán)隊(duì)的情況，這種不平等的信息交流是招募過程的特點(diǎn)，也是值得引起警覺的信號(hào)。

3. 成員資格。成員的資格是通過故意設(shè)計(jì)的、旨在破壞新成員與親友之間的關(guān)系的活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。一個(gè)重要的方式就是要求新成員去招募他的親友。一旦新成員的親友對(duì)此表達(dá)出質(zhì)疑或者擔(dān)憂，那么新成員的上級(jí)會(huì)立即敦促他們停止在這些不愿相信的人身上浪費(fèi)時(shí)間。膜拜團(tuán)體還實(shí)行雙重道德標(biāo)準(zhǔn)，要求成員們要在組織內(nèi)公開和誠(chéng)實(shí)，與此同時(shí)又鼓勵(lì)成員們?nèi)テ垓_和操控非成員，尤其是他們的親友。這類團(tuán)體不能自由地離開，其成員甚至不具備獨(dú)立做出這種決策的能力。在未經(jīng)上級(jí)允許的情況下，他們無權(quán)決定任何事。

除了作好自身防范，政府和社會(huì)層面對(duì)“統(tǒng)一教”等膜拜團(tuán)體的重視和打擊同樣重要，對(duì)此可以注意以下方面：第一，重新認(rèn)識(shí)膜拜團(tuán)體。“統(tǒng)一教”這類歷史悠久、體量巨大的膜拜團(tuán)體，已經(jīng)滲透到了經(jīng)濟(jì)、政治等諸多領(lǐng)域，并造成了嚴(yán)重的公眾事件，對(duì)于它們的處理也不能簡(jiǎn)單將其視為宗教問題。而且新型的膜拜團(tuán)體隱蔽性更強(qiáng)，如果與境外反華勢(shì)力勾結(jié)將危及國(guó)家安全，因此我們需要重新認(rèn)識(shí)膜拜團(tuán)體，對(duì)其進(jìn)行從理論到實(shí)踐層面的全方位研究。第二，加強(qiáng)膜拜團(tuán)體相關(guān)立法。美國(guó)在憲法第一修正案中體現(xiàn)了對(duì)宗教無原則的寬容，導(dǎo)致“統(tǒng)一教”的迅猛發(fā)展。我國(guó)要吸取教訓(xùn)，在法律層面將膜拜團(tuán)體的宣傳、招募等早期行為納入打擊范圍，從苗頭上抑制膜拜團(tuán)體的發(fā)展。第三，豐富對(duì)抗膜拜團(tuán)體的力量。目前我們?cè)诖驌裟ぐ輬F(tuán)體方面所下的力量較大，但是預(yù)防、幫扶、轉(zhuǎn)換層面還略顯薄弱。需要吸收社會(huì)力量對(duì)人民群眾進(jìn)行反膜拜團(tuán)體的宣傳和教育，尤其應(yīng)該鼓勵(lì)前成員加入到這個(gè)隊(duì)伍當(dāng)中來，因?yàn)樗麄冇心ぐ輬F(tuán)體的第一手資料，熟悉招募套路和成員心理。比如美國(guó)的反膜拜團(tuán)體專家史蒂文?哈桑（Steven Hassan），曾經(jīng)加入“統(tǒng)一教”并在其中擔(dān)任干部，退出后積極從事反對(duì)“統(tǒng)一教”和其他膜拜團(tuán)體的工作，并且開發(fā)了一系列方法和課程幫助很多膜拜團(tuán)體成員擺脫控制。因此動(dòng)員前成員的參與能夠?yàn)榉婪逗娃D(zhuǎn)化工作貢獻(xiàn)一定力量。

尾注：

1.膜拜團(tuán)體，即cult，本文語(yǔ)境下采用此種相對(duì)中性的表述，意指邪教或破壞性膜拜團(tuán)體。

2..C. H. Kwak, Outline of the Principle: Level 4, New York: Holy Spirit Association for the Unification of World Christianity, 1980, p. 2.

3.D. S. C. Kim (eds.), Day of Hope in Review, pt 2: 1974-1975, New York: Holy Spirit Association for the Unification of World Christianity, 1975, p. 177.

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