論語先進(jìn)篇第十一

【本篇引語】 
本篇共有26章，其中著名的文句有：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死”；“過猶不及”等。這一篇中包括孔子對弟子們的評價，并以此為例說明“過猶不及”的中庸思想；學(xué)習(xí)各種知識與日后做官的關(guān)系；孔子對待鬼神、生死問題的態(tài)度。最后一章里，孔子和他的學(xué)生們各述其志向，反映出孔子政治思想上的傾向。 

【原文】 
11·1 子曰：“先進(jìn)(1)于禮樂，野人(2)也；后進(jìn)(3)于禮樂，君子(4)也。如用之，則吾從先進(jìn)。” 

【注釋】 
(1)先進(jìn)：指先學(xué)習(xí)禮樂而后再做官的人。 
(2)野人：樸素粗魯?shù)娜嘶蛑膏l(xiāng)野平民。 
(3)后進(jìn)：先做官后學(xué)習(xí)禮樂的人。 
(4)君子：這里指統(tǒng)治者。 

【譯文】 
孔子說：“先學(xué)習(xí)禮樂而后再做官的人，是（原來沒有爵祿的）平民；先當(dāng)了官然后再學(xué)習(xí)禮樂的人，是君子。如果要先用人才，那我主張選用先學(xué)習(xí)禮樂的人。” 

【評析】 
在西周時期，人們因社會地位和居住地的不同，就有了貴族、平民和鄉(xiāng)野之人的區(qū)分?？鬃舆@里認(rèn)為，那些先當(dāng)官，即原來就有爵祿的人，在為官以前，沒有接受禮樂知識的系統(tǒng)教育，還不知道怎樣為官，便當(dāng)上了官。這樣的人是不可選用的。而那些本來沒有爵祿的平民，他們在當(dāng)官以前已經(jīng)全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了禮樂知識，然后就知道怎樣為官，怎樣當(dāng)一個好官。 

【原文】 
11·2 子曰：“從我于陳、蔡(1)者，皆不及門(2)也。” 

【注釋】 
(1)陳、蔡：均為國名。 
(2)不及門：門，這里指受教的場所。不及門，是說不在跟前受教。 

【譯文】 
孔子說：“曾跟隨我從陳國到蔡地去的學(xué)生，現(xiàn)在都不在我身邊受教了。” 

【評析】 
公元前489年，孔子和他的學(xué)生從陳國到蔡地去。途中，他們被陳國的人們所包圍，絕糧7天，許多學(xué)生餓得不能行走。當(dāng)時跟隨他的學(xué)生有子路、子貢、顏淵等人。公元前484年，孔子回魯國以后，子路、子貢等先后離開了他，顏回也死了。所以，孔子時常想念他們。這句話，就反映了孔子的這種心情。 

【原文】 
11·3 德行(1)：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(2)：宰我、子貢。政事(3)：冉有、季路。文學(xué)(4)：子游、子夏。 

【注釋】 
(1)德行：指能實行孝悌、忠恕等道德。 
(2)言語：指善于辭令，能辦理外交。 
(3)政事：指能從事政治事務(wù)。 
(4)文學(xué)：指通曉詩書禮樂等古代文獻(xiàn)。 

【譯文】 
德行好的有：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。善于辭令的有：宰我、子貢。擅長政事的有：冉有、季路。通曉文獻(xiàn)知識的有：子游、子夏。 

【原文】 
11·4 子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說。” 

【譯文】 
孔子說：“顏回不是對我有幫助的人，他對我說的話沒有不心悅誠服的。” 

【評析】 
顏回是孔子得意門生之一，在孔子面前始終是服服貼貼、畢恭畢敬的，對于孔子的學(xué)說深信不疑、全面接受。所以，孔子多次贊揚顏回。這里，孔子說顏回“非助我者”，并不是責(zé)備顏回，而是在得意地贊許他。 

【原文】 
11·5 子曰：“孝哉閔子騫！人不間(1)于其父母昆(2)弟之言。” 

【注釋】 
(1)間：非難、批評、挑剔。 
(2)昆：哥哥，兄長。 

【譯文】 
孔子說：“閔子騫真是孝順呀！人們對于他的父母兄弟稱贊他的話，沒有什么異議。” 

【原文】 
11·6 南容三復(fù)白圭(1)，孔子以其兄之子妻之。 

【注釋】 
(1)白圭：白圭指《詩經(jīng)·大雅·抑之》的詩句：“白圭之玷，尚可磨也，斯蘭之玷，不可為也”意思是白玉上的污點還可以磨掉，我們言論中有毛病，就無法挽回了。這是告誡人們要謹(jǐn)慎自己的言語。 

【譯文】 
南容反復(fù)誦讀“白圭之玷，尚可磨也；斯言不玷，不可為也。”的詩句?？鬃影阎杜藿o了他。 

【評析】 
儒家從孔子開始，極力提倡“慎言”，不該說的話絕對不說。因為，白玉被玷污了，還可以把它磨去，而說錯了的話，則無法挽回。希望人們言語要謹(jǐn)慎。這里，孔子把自己的侄女嫁給了南容，表明他很欣賞南容的慎言。 

【原文】 
11·7 季康子問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則亡。” 

【譯文】 
季康子問孔子：“你的學(xué)生中誰是好學(xué)的？”孔子回答說：“有一個叫顏回的學(xué)生很好學(xué)，不幸短命死了?，F(xiàn)在再也沒有像他那樣的了。” 

【原文】 
11·8 顏淵死，顏路(1)請子之車以為之槨(2)。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉(3)也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后(4)，不可徒行也。” 

【注釋】 
(1)顏路：“顏無繇（ｙóｕ），字路，顏淵的父親，也是孔子的學(xué)生，生于公元前545年。 
(2)?。阂簦纾酲?，古人所用棺材，內(nèi)為棺，外為槨。 
(3)鯉：孔子的兒子，字伯魯，死時50歲，孔子70歲。 
(4)從大夫之后：跟隨在大夫們的后面，意即當(dāng)過大夫?？鬃釉隰攪嗡究?，是大夫一級的官員。 

【譯文】 
顏淵死了，（他的父親）顏路請求孔子賣掉車子，給顏淵買個外槨?？鬃诱f：“（雖然顏淵和鯉）一個有才一個無才，但各自都是自己的兒子?？柞幩赖臅r候，也是有棺無槨。我沒有賣掉自己的車子步行而給他買槨。因為我還跟隨在大夫之后，是不可以步行的。” 

【評析】 
顏淵是孔子的得意門生?？鬃佣啻胃叨确Q贊顏淵，認(rèn)為他有很好的品德，又好學(xué)上進(jìn)。顏淵死了，他的父親顏路請孔子賣掉自己的車子，給顏淵買槨。盡管孔子十分悲痛，但他卻不愿意賣掉車子。因為他曾經(jīng)擔(dān)任過大夫一級的官員，而大夫必須有自己的車子，不能步行，否則就違背了禮的規(guī)定。這一章反映了孔子對禮的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。 

【原文】 
11·9 顏淵死，子曰：“噫！天喪予！天喪予！” 

【譯文】 
顏淵死了，孔子說：“唉！是老天爺真要我的命呀！是老天爺真要我的命呀！” 

【原文】 
11·10 顏淵死，子哭之慟(1)。從者曰：“子慟矣。”曰：“有慟乎？非夫(2)人之為慟而誰為？” 

【注釋】 
(1)慟：哀傷過度，過于悲痛。 
(2)夫：音ｆú，指示代詞，此處指顏淵。 

【譯文】 
顏淵死了，孔子哭得極其悲痛。跟隨孔子的人說：“您悲痛過度了！”孔子說：“是太悲傷過度了嗎？我不為這個人悲傷過度，又為誰呢？” 

【原文】 
11·11 顏淵死，門人欲厚葬(1)之，子曰：“不可。”門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也(2)。非我也，夫(3)二三子也。” 

【注釋】 
(1)厚葬：隆重地安葬。 
(2)予不得視猶子也：我不能把他當(dāng)親生兒子一樣看待。 
(3)夫：語助詞。 

【譯文】 
顏淵死了，孔子的學(xué)生們想要隆重地安葬他。孔子說：“不能這樣做。”學(xué)生們?nèi)匀宦≈氐匕苍崃怂??？鬃诱f：“顏回把我當(dāng)父親一樣看待，我卻不能把他當(dāng)親生兒子一樣看待。這不是我的過錯，是那些學(xué)生們干的呀。” 

【評析】 
孔子說：“予不得視猶子也”，這句話的意思是，不能像對待自己親生的兒子那樣，按照禮的規(guī)定，對他予以安葬。他的學(xué)生仍隆重地埋葬了顏淵，孔子說，這不是自己的過錯，而是學(xué)生們做的。這仍是表明孔子遵從禮的原則，即使是在厚葬顏淵的問題上，仍是如此。 

【原文】 
11·12 季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死？” 

【譯文】 
季路問怎樣去事奉鬼神?？鬃诱f：“沒能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？”季路說：“請問死是怎么回事？”（孔子回答）說：“還不知道活著的道理，怎么能知道死呢？” 

【評析】 
孔子這里講的“事人”，指事奉君父。在君父活著的時候，如果不能盡忠盡孝，君父死后也就談不上孝敬鬼神，他希望人們能夠忠君孝父。本章表明了孔子在鬼神、生死問題上的基本態(tài)度，他不信鬼神，也不把注意力放在來世，或死后的情形上，在君父生前要盡忠盡孝，至于對待鬼神就不必多提了。這一章為他所說的“敬鬼神而遠(yuǎn)之”做了注腳。 

【原文】 
11·13 閔子侍側(cè)，訚訚(1)如也；子路，行行(2)如也；冉有、子貢，侃侃(3)如也。子樂。“若由也，不得其死然。” 

【注釋】 
(1)訚訚：音ｙíｎ，和顏悅色的樣子。 
(2)行行：音ｈàｎｇ，剛強(qiáng)的樣子。 
(3)侃侃：說話理直氣壯。 

【譯文】 
閔子騫侍立在孔子身旁，一派和悅而溫順的樣子；子路是一副剛強(qiáng)的樣子；冉有、子貢是溫和快樂的樣子?？鬃痈吲d了。但孔子又說：“像仲由這樣，只怕不得好死吧！” 

【評析】 
子路這個人有勇無謀，盡管他非常剛強(qiáng)。孔子一方面為他的這些學(xué)生各有特長而高興，但又擔(dān)心子路，惟恐他不會有好的結(jié)果。師之愛生，人之常情?？鬃拥倪@種擔(dān)心，就說明了這一點。 

【原文】 
11·14 魯人(1)為長府(2)。閔子騫曰：“仍舊貫(3)，如之何？何必改作？”子曰：“夫人(4)不言，言必有中。” 

【注釋】 
(1)魯人：這里指魯國的當(dāng)權(quán)者。這就是人和民的區(qū)別。 
(2)為長府：為，這里是改建的意思。藏財貨、兵器等的倉庫叫“府”，長府是魯國的國庫名。 
(3)仍舊貫：貫：事，例。沿襲老樣子。 
(4)夫人：夫，音ｆú，這個人。 

【譯文】 
魯國翻修長府的國庫。閔子騫道：“照老樣子下去，怎么樣？何必改建呢？”孔子道：“這個人平日不大開口，一開口就說到要害上。” 

【原文】 
11·15 子曰：“由之瑟(1)奚為于丘之門(2)？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室(3)也。” 

【注釋】 
(1)瑟：音ｓè，一種古樂器，與古琴相似。 
(2)奚為于丘之門：奚，為什么。為，彈。為什么在我這里彈呢？ 
(3)升堂入室：堂是正廳，室是內(nèi)室，用以形容學(xué)習(xí)程度的深淺。 

【譯文】 
孔子說：“仲由彈瑟，為什么在我這里彈呢？”孔子的學(xué)生們因此都不尊敬子路?？鬃颖阏f：“仲由嘛，他在學(xué)習(xí)上已經(jīng)達(dá)到升堂的程度了，只是還沒有入室罷了。” 

【評析】 
這一段文字記載了孔子對子路的評價。他先是用責(zé)備的口氣批評子路，當(dāng)其它門人都不尊敬子路時，他便改口說子路已經(jīng)登堂尚未入室。這是就演奏樂器而言的?？鬃訉W(xué)生的態(tài)度應(yīng)該講是比較客觀的，有成績就表揚，有過錯就反對，讓學(xué)生認(rèn)識到自己的不足，同時又樹立起信心，爭取更大的成績。 

【原文】 
11·16 子貢問：“師與商(1)也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈(2)與？”子曰：“過猶不及。” 

【注釋】 
(1)師與商：師，顓孫師，即子張。商，卜商，即子夏。 
(2)愈：勝過，強(qiáng)些。 

【譯文】 
子貢問孔子：“子張和子夏二人誰更好一些呢？”孔子回答說：“子張過份，子夏不足。”子貢說：“那么是子張好一些嗎？”孔子說：“過分和不足是一樣的。” 

【評析】 
“過猶不及”即中庸思想的具體說明?！吨杏埂氛f，過猶不及為中。“道之不行也，我知之矣。知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過之，不肖者不及也。”“執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎？”這是說，舜于兩端取其中，既非過，也非不及，以中道教化百姓，所以為大圣。這就是對本章孔子“過猶不及”的具體解釋。既然子張做得過份、子夏做得不足，那么兩人都不好，所以孔子對此二人的評價就是：“過猶不及”。 

【原文】 
11·17 季氏富于周公(1)，而求也為之聚斂(2)而附益(3)之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之(4)可也。” 

【注釋】 
(1)季氏富于周公：季氏比周朝的公侯還要富有。 
(2)聚斂：積聚和收集錢財，即搜刮。 
(3)益：增加。 

【譯文】 
季氏比周朝的公侯還要富有，而冉求還幫他搜刮來增加他的錢財。孔子說：“他不是我的學(xué)生了，你們可以大張旗鼓地去攻擊他吧！” 

【評析】 
魯國的三家曾于公元前562年將公室，即魯國國君直轄的土地和附屬于土地上的奴隸瓜分，季氏分得三分之一，并用封建的剝削方式取代了奴隸制的剝削方式。公元前537年，三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。由于季氏推行了新的政治和經(jīng)濟(jì)措施，所以很快富了起來。孔子的學(xué)生冉求幫助季氏積斂錢財，搜刮人民，所以孔子很生氣，表示不承認(rèn)冉求是自己的學(xué)生，而且讓其他學(xué)生打著鼓去聲討冉求。 

【原文】 
11·18 柴(1)也愚(2)，參也魯(3)，師也辟(4)，由也喭(5)。 

【注釋】 
(1)柴：高柴，字子羔，孔子學(xué)生，比孔子小30歲，公元前521年出生。 
(2)愚：舊注云：愚直之愚，指愚而耿直，不是傻的意思。 
(3)魯：遲鈍。 
(4)辟：音ｐì，偏，偏激，邪。 
(5)喭：音ｙàｎ，魯莽，粗魯，剛猛。 

【譯文】 
高柴愚直，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。 

【評析】 
孔子認(rèn)為，他的這些學(xué)生各有所偏，不合中行，對他們的品質(zhì)和德行必須加以糾正。這一段同樣表達(dá)了孔子的中庸思想。中庸是一種折衷調(diào)和思想，調(diào)和與折衷是事物發(fā)展過程中的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)是相對的、暫時的?？鬃咏沂玖耸挛锇l(fā)展過程的這一狀態(tài)，并概括為“中庸”，這在中國古代認(rèn)識史上是有貢獻(xiàn)的。 

【原文】 
11·19 子曰：“回也其庶(1)乎，屢空(2)。賜不受命，而貨殖(3)焉，億(4)則屢中。” 

【注釋】 
(1)庶：庶幾，相近。這里指顏淵的學(xué)問道德接近于完善。 
(2)空：貧困、匱乏。 
(3)貨殖：做買賣。 
(4)億：同“臆”，猜測，估計。 

【譯文】 
孔子說：“顏回的學(xué)問道德接近于完善了吧，可是他常常貧困。端本賜不聽命運的安排，去做買賣，猜測行情，往往猜中了。” 

【評析】 
這一章，孔子對顏回學(xué)問道德接近于完善卻在生活上常常貧困深感遺憾。同時，他對子貢不聽命運的安排去經(jīng)商致富反而感到不滿，這在孔子看來，是極其不公正的。 

【原文】 
11·20 子張問善人(1)之道，子曰：“不踐跡(2)，亦不入于室(3)。” 

【注釋】 
(1)善人：指本質(zhì)善良但沒有經(jīng)過學(xué)習(xí)的人。 
(2)踐跡：跡，腳印。踩著前人的腳印走。 
(3)入于室：比喻學(xué)問和修養(yǎng)達(dá)到了精深地步。 

【譯文】 
子張問做善人的方法?？鬃诱f：“如果不沿著前人的腳印走，其學(xué)問和修養(yǎng)就不到家。 

【原文】 
11·21 子曰：“論篤是與(1)，君子者乎？色莊者乎？” 

【注釋】 
(1)論篤是與：論，言論。篤，誠懇。與，贊許。意思是對說話篤實誠懇的人表示贊許。 

【譯文】 
孔子說：“聽到人議論篤實誠懇就表示贊許，但還應(yīng)看他是真君子呢？還是偽裝莊重的人呢？” 

【評析】 
孔子希望他的學(xué)生們不但要說話篤實誠懇，而且要言行一致。在第五篇第10章中曾有“聽其言而觀其行”的說法，表明孔子在觀察別人的時候，不僅要看他說話時誠懇的態(tài)度，而且要看他的行動。言行一致才是真君子。 

【原文】 
11·22 子路問：“聞斯行諸(1)？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人(2)，故退之。” 

【注釋】 
(1)諸：“之乎”二字的合音。 
(2)兼人：好勇過人。 

【譯文】 
子路問：“聽到了就行動起來嗎？”孔子說：“有父兄在，怎么能聽到就行動起來呢？”冉有問：“聽到了就行動起來嗎？”孔子說：“聽到了就行動起來。”公西華說：“仲由問‘聽到了就行動起來嗎？’你回答說‘有父兄健在’，冉求問‘聽到了就行動起來嗎？’你回答‘聽到了就行動起來’。我被弄糊涂了，敢再問個明白。”孔子說：“冉求總是退縮，所以我鼓勵他；仲由好勇過人，所以我約束他。” 

【評析】 
這是孔子把中庸思想貫穿于教育實踐中的一個具體事例。在這里，他要自己的學(xué)生不要退縮，也不要過頭冒進(jìn)，要進(jìn)退適中。所以，對于同一個問題，孔子針對子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時也生動地反映了孔子教育方法的一個特點，即因材施教。 

【原文】 
11·23 子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以女為死矣。”曰：“子在，回何敢死？” 

【譯文】 
孔子在匡地受到當(dāng)?shù)厝藝?，顏淵最后才逃出來?？鬃诱f：“我以為你已經(jīng)死了呢。”顏淵說：“夫子還活著，我怎么敢死呢？” 

【原文】 
11·24 季子然(1)問：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾(2)由與求之間。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣(3)矣。”曰：“然則從之(4)者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也。” 

【注釋】 
(1)季子然：魯國季氏的同族人。 
(2)曾：乃。 
(3)具臣：普通的臣子。 
(4)之：代名詞，這里指季氏。當(dāng)時冉求和子路都是季氏的家臣。 

【譯文】 
季子然問：“仲由和冉求可以算是大臣嗎？孔子說：“我以為你是問別人，原來是問由和求呀。所謂大臣是能夠用周公之道的要求來事奉君主，如果這樣不行，他寧肯辭職不干?，F(xiàn)在由和求這兩個人，只能算是充數(shù)的臣子罷了。”季子然說：“那么他們會一切都跟著季氏干嗎？”孔子說：“殺父親、殺君主的事，他們也不會跟著干的。” 

【評析】 
孔子這里指出“以道事君”的原則，他告誡冉求和子路應(yīng)當(dāng)用周公之道去規(guī)勸季氏，不要犯上作亂，如果季氏不聽，就辭職不干。由此可見，孔子對待君臣關(guān)系以道和禮為準(zhǔn)繩的。這里，他既要求臣，也要求君，雙方都應(yīng)遵循道和禮。如果季氏干殺父殺君的事，冉求和子路就要加以反對。 

【原文】 
11·25 子路使子羔為費宰。子曰：“賊(1)夫人之子(2)。”子路曰：“有民人焉，有社稷(3)焉，何必讀書，然后為學(xué)？”子曰：“是故惡(4)夫佞者。” 

【注釋】 
(1)賊：害。 
(2)夫人之子：指子羔。孔子認(rèn)為他沒有經(jīng)過很好的學(xué)習(xí)就去從政，這會害了他自己的。 
(3)社稷：社，土地神。稷，谷神。這里“社稷”指祭祀土地神和谷神的地方，即社稷壇。古代國都及各地都設(shè)立社稷壇，分別由國君和地方長官主祭，故社稷成為國家政權(quán)的象征。 

【譯文】 
子路讓子羔去作費地的長官?？鬃诱f：“這簡直是害人子弟。”子路說：“那個地方有老百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神靈都是學(xué)習(xí)，難道一定要讀書才算學(xué)習(xí)嗎？”孔子說：“所以我討厭那種花言巧語狡辯的人。” 

【原文】 
11·26 子路、曾皙(1)、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也(2)。居(3)則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉(4)？”子路率爾(5)而對曰：“千乘之國，攝(6)乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及(7)三年，可使有勇，且知方也(8)。”夫子哂(9)之。“求，爾何如？”對曰：“方六七十(10)，如(11)五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤，爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事(12)，如會同(13)，端章甫(14)，愿為小相(15)焉。”“點，爾何如？”鼓瑟希(16)，鏗爾，舍瑟而作(17)，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫(18)春者，春服既成，冠者(19)五六人，童子六七人，浴乎沂(20)，風(fēng)乎舞雩(21)，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮。其言不讓，是故哂之。”唯(22)求則非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？” 

【注釋】 
(1)曾皙：名點，字子皙，曾參的父親，也是孔子的學(xué)生。 
(2)以吾一日長乎爾，毋以也：雖然我比你們的年齡稍長一些，而不敢說話。 
(3)居：平日。 
(4)則何以哉：何以，即何以為用。 
(5)率爾：輕率、急切。 
(6)攝：迫于、夾于。 
(7)比及：比，音ｂì。等到。 
(8)方：方向。 
(9)哂：音ｓｈěｎ，譏諷地微笑。 
(10)方六七十：縱橫各六七十里。 
(11)如：或者。 
(12)宗廟之事：指祭祀之事。 
(13)會同：諸侯會見。 
(14)瑞章甫：端，古代禮服的名稱。章甫，古代禮帽的名稱。 
(15)相：贊禮人，司儀。 
(16)希：同“稀”，指彈瑟的速度放慢，節(jié)奏逐漸稀疏。 
(17)作：站起來。 
(18)莫：同“暮”。 
(19)冠者：成年人。古代子弟到20歲時行冠禮，表示已經(jīng)成年。 
(20)浴乎沂：沂，水名，發(fā)源于山東南部，流經(jīng)江蘇北部入海。在水邊洗頭面手足。 
(21)舞雩：雩，音ｙú。地名，原是祭天求雨的地方，在今山東曲阜。 
(22)唯：語首詞，沒有什么意義。 

【譯文】 
子路、曾皙、冉有、公西華四個人陪孔子坐著?？鬃诱f：“我年齡比你們大一些，不要因為我年長而不敢說。你們平時總說：‘沒有人了解我呀！’假如有人了解你們，那你們要怎樣去做呢？”子路趕忙回答：“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國中間，常常受到別的國家侵犯，加上國內(nèi)又鬧饑荒，讓我去治理，只要三年，就可以使人們勇敢善戰(zhàn)，而且懂得禮儀。”孔子聽了，微微一笑?？鬃佑謫枺?ldquo;冉求，你怎么樣呢？”冉求答道：國土有六七十里或五六十里見方的國家，讓我去治理，三年以后，就可以使百姓飽暖。至于這個國家的禮樂教化，就要等君子來施行了。”孔子又問：“公西赤，你怎么樣？”公西赤答道：“我不敢說能做到，而是愿意學(xué)習(xí)。在宗廟祭祀的活動中，或者在同別國的盟會中，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的贊禮人。”孔子又問：“曾點，你怎么樣呢？”這時曾點彈瑟的聲音逐漸放慢，接著“鏗”的一聲，離開瑟站起來，回答說：“我想的和他們?nèi)徽f的不一樣。”孔子說：“那有什么關(guān)系呢？也就是各人講自己的志向而已。”曾皙說：“暮春三月，已經(jīng)穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七個少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，一路唱著歌走回來。”孔子長嘆一聲說：“我是贊成曾皙的想法的。”子路、冉有、公西華三個人的都出去了，曾皙后走。他問孔子說：“他們?nèi)说脑捲趺礃樱?rdquo;孔子說：“也就是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了。”曾皙說：“夫子為什么要笑仲由呢？”孔子說：“治理國家要講禮讓，可是他說話一點也不謙讓，所以我笑他。”曾皙又問：“那么是不是冉求講的不是治理國家呢？”孔子說：“哪里見得六七十里或五六十里見方的地方就不是國家呢？”曾皙又問：”公西赤講的不是治理國家嗎？”孔子說：“宗廟祭祀和諸侯會盟，這不是諸侯的事又是什么？像赤這樣的人如果只能做一個小相，那誰又能做大相呢？” 

【評析】 
孔子認(rèn)為，前三個人的治國方法，都沒有談到根本上。他之所以只贊賞曾點的主張，就似因為曾點用形象的方法描繪了禮樂之治下的景象，體現(xiàn)了“仁”和“禮”的治國原則，這就談到了根本點上。這一章，孔子和他的學(xué)生們自述其政治上的抱負(fù)，從中可以看出孔子的政治理想。