論語(yǔ)先進(jìn)篇第十一

【本篇引語(yǔ)】 
本篇共有26章，其中著名的文句有：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死”；“過(guò)猶不及”等。這一篇中包括孔子對(duì)弟子們的評(píng)價(jià)，并以此為例說(shuō)明“過(guò)猶不及”的中庸思想；學(xué)習(xí)各種知識(shí)與日后做官的關(guān)系；孔子對(duì)待鬼神、生死問(wèn)題的態(tài)度。最后一章里，孔子和他的學(xué)生們各述其志向，反映出孔子政治思想上的傾向。 

【原文】 
11·1 子曰：“先進(jìn)(1)于禮樂(lè)，野人(2)也；后進(jìn)(3)于禮樂(lè)，君子(4)也。如用之，則吾從先進(jìn)。” 

【注釋】 
(1)先進(jìn)：指先學(xué)習(xí)禮樂(lè)而后再做官的人。 
(2)野人：樸素粗魯?shù)娜嘶蛑膏l(xiāng)野平民。 
(3)后進(jìn)：先做官后學(xué)習(xí)禮樂(lè)的人。 
(4)君子：這里指統(tǒng)治者。 

【譯文】 
孔子說(shuō)：“先學(xué)習(xí)禮樂(lè)而后再做官的人，是（原來(lái)沒(méi)有爵祿的）平民；先當(dāng)了官然后再學(xué)習(xí)禮樂(lè)的人，是君子。如果要先用人才，那我主張選用先學(xué)習(xí)禮樂(lè)的人。” 

【評(píng)析】 
在西周時(shí)期，人們因社會(huì)地位和居住地的不同，就有了貴族、平民和鄉(xiāng)野之人的區(qū)分?？鬃舆@里認(rèn)為，那些先當(dāng)官，即原來(lái)就有爵祿的人，在為官以前，沒(méi)有接受禮樂(lè)知識(shí)的系統(tǒng)教育，還不知道怎樣為官，便當(dāng)上了官。這樣的人是不可選用的。而那些本來(lái)沒(méi)有爵祿的平民，他們?cè)诋?dāng)官以前已經(jīng)全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了禮樂(lè)知識(shí)，然后就知道怎樣為官，怎樣當(dāng)一個(gè)好官。 

【原文】 
11·2 子曰：“從我于陳、蔡(1)者，皆不及門(mén)(2)也。” 

【注釋】 
(1)陳、蔡：均為國(guó)名。 
(2)不及門(mén)：門(mén)，這里指受教的場(chǎng)所。不及門(mén)，是說(shuō)不在跟前受教。 

【譯文】 
孔子說(shuō)：“曾跟隨我從陳國(guó)到蔡地去的學(xué)生，現(xiàn)在都不在我身邊受教了。” 

【評(píng)析】 
公元前489年，孔子和他的學(xué)生從陳國(guó)到蔡地去。途中，他們被陳國(guó)的人們所包圍，絕糧7天，許多學(xué)生餓得不能行走。當(dāng)時(shí)跟隨他的學(xué)生有子路、子貢、顏淵等人。公元前484年，孔子回魯國(guó)以后，子路、子貢等先后離開(kāi)了他，顏回也死了。所以，孔子時(shí)常想念他們。這句話，就反映了孔子的這種心情。 

【原文】 
11·3 德行(1)：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)(2)：宰我、子貢。政事(3)：冉有、季路。文學(xué)(4)：子游、子夏。 

【注釋】 
(1)德行：指能實(shí)行孝悌、忠恕等道德。 
(2)言語(yǔ)：指善于辭令，能辦理外交。 
(3)政事：指能從事政治事務(wù)。 
(4)文學(xué)：指通曉詩(shī)書(shū)禮樂(lè)等古代文獻(xiàn)。 

【譯文】 
德行好的有：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。善于辭令的有：宰我、子貢。擅長(zhǎng)政事的有：冉有、季路。通曉文獻(xiàn)知識(shí)的有：子游、子夏。 

【原文】 
11·4 子曰：“回也非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)。” 

【譯文】 
孔子說(shuō)：“顏回不是對(duì)我有幫助的人，他對(duì)我說(shuō)的話沒(méi)有不心悅誠(chéng)服的。” 

【評(píng)析】 
顏回是孔子得意門(mén)生之一，在孔子面前始終是服服貼貼、畢恭畢敬的，對(duì)于孔子的學(xué)說(shuō)深信不疑、全面接受。所以，孔子多次贊揚(yáng)顏回。這里，孔子說(shuō)顏回“非助我者”，并不是責(zé)備顏回，而是在得意地贊許他。 

【原文】 
11·5 子曰：“孝哉閔子騫！人不間(1)于其父母昆(2)弟之言。” 

【注釋】 
(1)間：非難、批評(píng)、挑剔。 
(2)昆：哥哥，兄長(zhǎng)。 

【譯文】 
孔子說(shuō)：“閔子騫真是孝順呀！人們對(duì)于他的父母兄弟稱贊他的話，沒(méi)有什么異議。” 

【原文】 
11·6 南容三復(fù)白圭(1)，孔子以其兄之子妻之。 

【注釋】 
(1)白圭：白圭指《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑之》的詩(shī)句：“白圭之玷，尚可磨也，斯蘭之玷，不可為也”意思是白玉上的污點(diǎn)還可以磨掉，我們言論中有毛病，就無(wú)法挽回了。這是告誡人們要謹(jǐn)慎自己的言語(yǔ)。 

【譯文】 
南容反復(fù)誦讀“白圭之玷，尚可磨也；斯言不玷，不可為也。”的詩(shī)句?？鬃影阎杜藿o了他。 

【評(píng)析】 
儒家從孔子開(kāi)始，極力提倡“慎言”，不該說(shuō)的話絕對(duì)不說(shuō)。因?yàn)?，白玉被玷污了，還可以把它磨去，而說(shuō)錯(cuò)了的話，則無(wú)法挽回。希望人們言語(yǔ)要謹(jǐn)慎。這里，孔子把自己的侄女嫁給了南容，表明他很欣賞南容的慎言。 

【原文】 
11·7 季康子問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則亡。” 

【譯文】 
季康子問(wèn)孔子：“你的學(xué)生中誰(shuí)是好學(xué)的？”孔子回答說(shuō)：“有一個(gè)叫顏回的學(xué)生很好學(xué)，不幸短命死了?，F(xiàn)在再也沒(méi)有像他那樣的了。” 

【原文】 
11·8 顏淵死，顏路(1)請(qǐng)子之車(chē)以為之槨(2)。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉(3)也死，有棺而無(wú)槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后(4)，不可徒行也。” 

【注釋】 
(1)顏路：“顏無(wú)繇（ｙóｕ），字路，顏淵的父親，也是孔子的學(xué)生，生于公元前545年。 
(2)?。阂簦纾酲?，古人所用棺材，內(nèi)為棺，外為槨。 
(3)鯉：孔子的兒子，字伯魯，死時(shí)50歲，孔子70歲。 
(4)從大夫之后：跟隨在大夫們的后面，意即當(dāng)過(guò)大夫。孔子在魯國(guó)曾任司寇，是大夫一級(jí)的官員。 

【譯文】 
顏淵死了，（他的父親）顏路請(qǐng)求孔子賣(mài)掉車(chē)子，給顏淵買(mǎi)個(gè)外槨?？鬃诱f(shuō)：“（雖然顏淵和鯉）一個(gè)有才一個(gè)無(wú)才，但各自都是自己的兒子。孔鯉死的時(shí)候，也是有棺無(wú)槨。我沒(méi)有賣(mài)掉自己的車(chē)子步行而給他買(mǎi)槨。因?yàn)槲疫€跟隨在大夫之后，是不可以步行的。” 

【評(píng)析】 
顏淵是孔子的得意門(mén)生?？鬃佣啻胃叨确Q贊顏淵，認(rèn)為他有很好的品德，又好學(xué)上進(jìn)。顏淵死了，他的父親顏路請(qǐng)孔子賣(mài)掉自己的車(chē)子，給顏淵買(mǎi)槨。盡管孔子十分悲痛，但他卻不愿意賣(mài)掉車(chē)子。因?yàn)樗?jīng)擔(dān)任過(guò)大夫一級(jí)的官員，而大夫必須有自己的車(chē)子，不能步行，否則就違背了禮的規(guī)定。這一章反映了孔子對(duì)禮的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。 

【原文】 
11·9 顏淵死，子曰：“噫！天喪予！天喪予！” 

【譯文】 
顏淵死了，孔子說(shuō)：“唉！是老天爺真要我的命呀！是老天爺真要我的命呀！” 

【原文】 
11·10 顏淵死，子哭之慟(1)。從者曰：“子慟矣。”曰：“有慟乎？非夫(2)人之為慟而誰(shuí)為？” 

【注釋】 
(1)慟：哀傷過(guò)度，過(guò)于悲痛。 
(2)夫：音ｆú，指示代詞，此處指顏淵。 

【譯文】 
顏淵死了，孔子哭得極其悲痛。跟隨孔子的人說(shuō)：“您悲痛過(guò)度了！”孔子說(shuō)：“是太悲傷過(guò)度了嗎？我不為這個(gè)人悲傷過(guò)度，又為誰(shuí)呢？” 

【原文】 
11·11 顏淵死，門(mén)人欲厚葬(1)之，子曰：“不可。”門(mén)人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也(2)。非我也，夫(3)二三子也。” 

【注釋】 
(1)厚葬：隆重地安葬。 
(2)予不得視猶子也：我不能把他當(dāng)親生兒子一樣看待。 
(3)夫：語(yǔ)助詞。 

【譯文】 
顏淵死了，孔子的學(xué)生們想要隆重地安葬他?？鬃诱f(shuō)：“不能這樣做。”學(xué)生們?nèi)匀宦≈氐匕苍崃怂？鬃诱f(shuō)：“顏回把我當(dāng)父親一樣看待，我卻不能把他當(dāng)親生兒子一樣看待。這不是我的過(guò)錯(cuò)，是那些學(xué)生們干的呀。” 

【評(píng)析】 
孔子說(shuō)：“予不得視猶子也”，這句話的意思是，不能像對(duì)待自己親生的兒子那樣，按照禮的規(guī)定，對(duì)他予以安葬。他的學(xué)生仍隆重地埋葬了顏淵，孔子說(shuō)，這不是自己的過(guò)錯(cuò)，而是學(xué)生們做的。這仍是表明孔子遵從禮的原則，即使是在厚葬顏淵的問(wèn)題上，仍是如此。 

【原文】 
11·12 季路問(wèn)事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問(wèn)死。”曰：“未知生，焉知死？” 

【譯文】 
季路問(wèn)怎樣去事奉鬼神?？鬃诱f(shuō)：“沒(méi)能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？”季路說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)死是怎么回事？”（孔子回答）說(shuō)：“還不知道活著的道理，怎么能知道死呢？” 

【評(píng)析】 
孔子這里講的“事人”，指事奉君父。在君父活著的時(shí)候，如果不能盡忠盡孝，君父死后也就談不上孝敬鬼神，他希望人們能夠忠君孝父。本章表明了孔子在鬼神、生死問(wèn)題上的基本態(tài)度，他不信鬼神，也不把注意力放在來(lái)世，或死后的情形上，在君父生前要盡忠盡孝，至于對(duì)待鬼神就不必多提了。這一章為他所說(shuō)的“敬鬼神而遠(yuǎn)之”做了注腳。 

【原文】 
11·13 閔子侍側(cè)，訚訚(1)如也；子路，行行(2)如也；冉有、子貢，侃侃(3)如也。子樂(lè)。“若由也，不得其死然。” 

【注釋】 
(1)訚訚：音ｙíｎ，和顏悅色的樣子。 
(2)行行：音ｈàｎｇ，剛強(qiáng)的樣子。 
(3)侃侃：說(shuō)話理直氣壯。 

【譯文】 
閔子騫侍立在孔子身旁，一派和悅而溫順的樣子；子路是一副剛強(qiáng)的樣子；冉有、子貢是溫和快樂(lè)的樣子?？鬃痈吲d了。但孔子又說(shuō)：“像仲由這樣，只怕不得好死吧！” 

【評(píng)析】 
子路這個(gè)人有勇無(wú)謀，盡管他非常剛強(qiáng)?？鬃右环矫鏋樗倪@些學(xué)生各有特長(zhǎng)而高興，但又擔(dān)心子路，惟恐他不會(huì)有好的結(jié)果。師之愛(ài)生，人之常情?？鬃拥倪@種擔(dān)心，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。 

【原文】 
11·14 魯人(1)為長(zhǎng)府(2)。閔子騫曰：“仍舊貫(3)，如之何？何必改作？”子曰：“夫人(4)不言，言必有中。” 

【注釋】 
(1)魯人：這里指魯國(guó)的當(dāng)權(quán)者。這就是人和民的區(qū)別。 
(2)為長(zhǎng)府：為，這里是改建的意思。藏財(cái)貨、兵器等的倉(cāng)庫(kù)叫“府”，長(zhǎng)府是魯國(guó)的國(guó)庫(kù)名。 
(3)仍舊貫：貫：事，例。沿襲老樣子。 
(4)夫人：夫，音ｆú，這個(gè)人。 

【譯文】 
魯國(guó)翻修長(zhǎng)府的國(guó)庫(kù)。閔子騫道：“照老樣子下去，怎么樣？何必改建呢？”孔子道：“這個(gè)人平日不大開(kāi)口，一開(kāi)口就說(shuō)到要害上。” 

【原文】 
11·15 子曰：“由之瑟(1)奚為于丘之門(mén)(2)？”門(mén)人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室(3)也。” 

【注釋】 
(1)瑟：音ｓè，一種古樂(lè)器，與古琴相似。 
(2)奚為于丘之門(mén)：奚，為什么。為，彈。為什么在我這里彈呢？ 
(3)升堂入室：堂是正廳，室是內(nèi)室，用以形容學(xué)習(xí)程度的深淺。 

【譯文】 
孔子說(shuō)：“仲由彈瑟，為什么在我這里彈呢？”孔子的學(xué)生們因此都不尊敬子路?？鬃颖阏f(shuō)：“仲由嘛，他在學(xué)習(xí)上已經(jīng)達(dá)到升堂的程度了，只是還沒(méi)有入室罷了。” 

【評(píng)析】 
這一段文字記載了孔子對(duì)子路的評(píng)價(jià)。他先是用責(zé)備的口氣批評(píng)子路，當(dāng)其它門(mén)人都不尊敬子路時(shí)，他便改口說(shuō)子路已經(jīng)登堂尚未入室。這是就演奏樂(lè)器而言的。孔子對(duì)學(xué)生的態(tài)度應(yīng)該講是比較客觀的，有成績(jī)就表?yè)P(yáng)，有過(guò)錯(cuò)就反對(duì)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的不足，同時(shí)又樹(shù)立起信心，爭(zhēng)取更大的成績(jī)。 

【原文】 
11·16 子貢問(wèn)：“師與商(1)也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及。”曰：“然則師愈(2)與？”子曰：“過(guò)猶不及。” 

【注釋】 
(1)師與商：師，顓孫師，即子張。商，卜商，即子夏。 
(2)愈：勝過(guò)，強(qiáng)些。 

【譯文】 
子貢問(wèn)孔子：“子張和子夏二人誰(shuí)更好一些呢？”孔子回答說(shuō)：“子張過(guò)份，子夏不足。”子貢說(shuō)：“那么是子張好一些嗎？”孔子說(shuō)：“過(guò)分和不足是一樣的。” 

【評(píng)析】 
“過(guò)猶不及”即中庸思想的具體說(shuō)明?！吨杏埂氛f(shuō)，過(guò)猶不及為中。“道之不行也，我知之矣。知者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過(guò)之，不肖者不及也。”“執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎？”這是說(shuō)，舜于兩端取其中，既非過(guò)，也非不及，以中道教化百姓，所以為大圣。這就是對(duì)本章孔子“過(guò)猶不及”的具體解釋。既然子張做得過(guò)份、子夏做得不足，那么兩人都不好，所以孔子對(duì)此二人的評(píng)價(jià)就是：“過(guò)猶不及”。 

【原文】 
11·17 季氏富于周公(1)，而求也為之聚斂(2)而附益(3)之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之(4)可也。” 

【注釋】 
(1)季氏富于周公：季氏比周朝的公侯還要富有。 
(2)聚斂：積聚和收集錢(qián)財(cái)，即搜刮。 
(3)益：增加。 

【譯文】 
季氏比周朝的公侯還要富有，而冉求還幫他搜刮來(lái)增加他的錢(qián)財(cái)。孔子說(shuō)：“他不是我的學(xué)生了，你們可以大張旗鼓地去攻擊他吧！” 

【評(píng)析】 
魯國(guó)的三家曾于公元前562年將公室，即魯國(guó)國(guó)君直轄的土地和附屬于土地上的奴隸瓜分，季氏分得三分之一，并用封建的剝削方式取代了奴隸制的剝削方式。公元前537年，三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。由于季氏推行了新的政治和經(jīng)濟(jì)措施，所以很快富了起來(lái)。孔子的學(xué)生冉求幫助季氏積斂錢(qián)財(cái)，搜刮人民，所以孔子很生氣，表示不承認(rèn)冉求是自己的學(xué)生，而且讓其他學(xué)生打著鼓去聲討冉求。 

【原文】 
11·18 柴(1)也愚(2)，參也魯(3)，師也辟(4)，由也喭(5)。 

【注釋】 
(1)柴：高柴，字子羔，孔子學(xué)生，比孔子小30歲，公元前521年出生。 
(2)愚：舊注云：愚直之愚，指愚而耿直，不是傻的意思。 
(3)魯：遲鈍。 
(4)辟：音ｐì，偏，偏激，邪。 
(5)喭：音ｙàｎ，魯莽，粗魯，剛猛。 

【譯文】 
高柴愚直，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。 

【評(píng)析】 
孔子認(rèn)為，他的這些學(xué)生各有所偏，不合中行，對(duì)他們的品質(zhì)和德行必須加以糾正。這一段同樣表達(dá)了孔子的中庸思想。中庸是一種折衷調(diào)和思想，調(diào)和與折衷是事物發(fā)展過(guò)程中的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)是相對(duì)的、暫時(shí)的?？鬃咏沂玖耸挛锇l(fā)展過(guò)程的這一狀態(tài)，并概括為“中庸”，這在中國(guó)古代認(rèn)識(shí)史上是有貢獻(xiàn)的。 

【原文】 
11·19 子曰：“回也其庶(1)乎，屢空(2)。賜不受命，而貨殖(3)焉，億(4)則屢中。” 

【注釋】 
(1)庶：庶幾，相近。這里指顏淵的學(xué)問(wèn)道德接近于完善。 
(2)空：貧困、匱乏。 
(3)貨殖：做買(mǎi)賣(mài)。 
(4)億：同“臆”，猜測(cè)，估計(jì)。 

【譯文】 
孔子說(shuō)：“顏回的學(xué)問(wèn)道德接近于完善了吧，可是他常常貧困。端本賜不聽(tīng)命運(yùn)的安排，去做買(mǎi)賣(mài)，猜測(cè)行情，往往猜中了。” 

【評(píng)析】 
這一章，孔子對(duì)顏回學(xué)問(wèn)道德接近于完善卻在生活上常常貧困深感遺憾。同時(shí)，他對(duì)子貢不聽(tīng)命運(yùn)的安排去經(jīng)商致富反而感到不滿，這在孔子看來(lái)，是極其不公正的。 

【原文】 
11·20 子張問(wèn)善人(1)之道，子曰：“不踐跡(2)，亦不入于室(3)。” 

【注釋】 
(1)善人：指本質(zhì)善良但沒(méi)有經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)的人。 
(2)踐跡：跡，腳印。踩著前人的腳印走。 
(3)入于室：比喻學(xué)問(wèn)和修養(yǎng)達(dá)到了精深地步。 

【譯文】 
子張問(wèn)做善人的方法。孔子說(shuō)：“如果不沿著前人的腳印走，其學(xué)問(wèn)和修養(yǎng)就不到家。 

【原文】 
11·21 子曰：“論篤是與(1)，君子者乎？色莊者乎？” 

【注釋】 
(1)論篤是與：論，言論。篤，誠(chéng)懇。與，贊許。意思是對(duì)說(shuō)話篤實(shí)誠(chéng)懇的人表示贊許。 

【譯文】 
孔子說(shuō)：“聽(tīng)到人議論篤實(shí)誠(chéng)懇就表示贊許，但還應(yīng)看他是真君子呢？還是偽裝莊重的人呢？” 

【評(píng)析】 
孔子希望他的學(xué)生們不但要說(shuō)話篤實(shí)誠(chéng)懇，而且要言行一致。在第五篇第10章中曾有“聽(tīng)其言而觀其行”的說(shuō)法，表明孔子在觀察別人的時(shí)候，不僅要看他說(shuō)話時(shí)誠(chéng)懇的態(tài)度，而且要看他的行動(dòng)。言行一致才是真君子。 

【原文】 
11·22 子路問(wèn)：“聞斯行諸(1)？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人(2)，故退之。” 

【注釋】 
(1)諸：“之乎”二字的合音。 
(2)兼人：好勇過(guò)人。 

【譯文】 
子路問(wèn)：“聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)嗎？”孔子說(shuō)：“有父兄在，怎么能聽(tīng)到就行動(dòng)起來(lái)呢？”冉有問(wèn)：“聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)嗎？”孔子說(shuō)：“聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)。”公西華說(shuō)：“仲由問(wèn)‘聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)嗎？’你回答說(shuō)‘有父兄健在’，冉求問(wèn)‘聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)嗎？’你回答‘聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)’。我被弄糊涂了，敢再問(wèn)個(gè)明白。”孔子說(shuō)：“冉求總是退縮，所以我鼓勵(lì)他；仲由好勇過(guò)人，所以我約束他。” 

【評(píng)析】 
這是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個(gè)具體事例。在這里，他要自己的學(xué)生不要退縮，也不要過(guò)頭冒進(jìn)，要進(jìn)退適中。所以，對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題，孔子針對(duì)子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時(shí)也生動(dòng)地反映了孔子教育方法的一個(gè)特點(diǎn)，即因材施教。 

【原文】 
11·23 子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以女為死矣。”曰：“子在，回何敢死？” 

【譯文】 
孔子在匡地受到當(dāng)?shù)厝藝?，顏淵最后才逃出來(lái)。孔子說(shuō)：“我以為你已經(jīng)死了呢。”顏淵說(shuō)：“夫子還活著，我怎么敢死呢？” 

【原文】 
11·24 季子然(1)問(wèn)：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問(wèn)，曾(2)由與求之間。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣(3)矣。”曰：“然則從之(4)者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也。” 

【注釋】 
(1)季子然：魯國(guó)季氏的同族人。 
(2)曾：乃。 
(3)具臣：普通的臣子。 
(4)之：代名詞，這里指季氏。當(dāng)時(shí)冉求和子路都是季氏的家臣。 

【譯文】 
季子然問(wèn)：“仲由和冉求可以算是大臣嗎？孔子說(shuō)：“我以為你是問(wèn)別人，原來(lái)是問(wèn)由和求呀。所謂大臣是能夠用周公之道的要求來(lái)事奉君主，如果這樣不行，他寧肯辭職不干。現(xiàn)在由和求這兩個(gè)人，只能算是充數(shù)的臣子罷了。”季子然說(shuō)：“那么他們會(huì)一切都跟著季氏干嗎？”孔子說(shuō)：“殺父親、殺君主的事，他們也不會(huì)跟著干的。” 

【評(píng)析】 
孔子這里指出“以道事君”的原則，他告誡冉求和子路應(yīng)當(dāng)用周公之道去規(guī)勸季氏，不要犯上作亂，如果季氏不聽(tīng)，就辭職不干。由此可見(jiàn)，孔子對(duì)待君臣關(guān)系以道和禮為準(zhǔn)繩的。這里，他既要求臣，也要求君，雙方都應(yīng)遵循道和禮。如果季氏干殺父殺君的事，冉求和子路就要加以反對(duì)。 

【原文】 
11·25 子路使子羔為費(fèi)宰。子曰：“賊(1)夫人之子(2)。”子路曰：“有民人焉，有社稷(3)焉，何必讀書(shū)，然后為學(xué)？”子曰：“是故惡(4)夫佞者。” 

【注釋】 
(1)賊：害。 
(2)夫人之子：指子羔?？鬃诱J(rèn)為他沒(méi)有經(jīng)過(guò)很好的學(xué)習(xí)就去從政，這會(huì)害了他自己的。 
(3)社稷：社，土地神。稷，谷神。這里“社稷”指祭祀土地神和谷神的地方，即社稷壇。古代國(guó)都及各地都設(shè)立社稷壇，分別由國(guó)君和地方長(zhǎng)官主祭，故社稷成為國(guó)家政權(quán)的象征。 

【譯文】 
子路讓子羔去作費(fèi)地的長(zhǎng)官。孔子說(shuō)：“這簡(jiǎn)直是害人子弟。”子路說(shuō)：“那個(gè)地方有老百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神靈都是學(xué)習(xí)，難道一定要讀書(shū)才算學(xué)習(xí)嗎？”孔子說(shuō)：“所以我討厭那種花言巧語(yǔ)狡辯的人。” 

【原文】 
11·26 子路、曾皙(1)、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也(2)。居(3)則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉(4)？”子路率爾(5)而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝(6)乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及(7)三年，可使有勇，且知方也(8)。”夫子哂(9)之。“求，爾何如？”對(duì)曰：“方六七十(10)，如(11)五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子。”“赤，爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事(12)，如會(huì)同(13)，端章甫(14)，愿為小相(15)焉。”“點(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希(16)，鏗爾，舍瑟而作(17)，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫(18)春者，春服既成，冠者(19)五六人，童子六七人，浴乎沂(20)，風(fēng)乎舞雩(21)，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國(guó)以禮。其言不讓，是故哂之。”唯(22)求則非邦也與？”“安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？” 

【注釋】 
(1)曾皙：名點(diǎn)，字子皙，曾參的父親，也是孔子的學(xué)生。 
(2)以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋以也：雖然我比你們的年齡稍長(zhǎng)一些，而不敢說(shuō)話。 
(3)居：平日。 
(4)則何以哉：何以，即何以為用。 
(5)率爾：輕率、急切。 
(6)攝：迫于、夾于。 
(7)比及：比，音ｂì。等到。 
(8)方：方向。 
(9)哂：音ｓｈěｎ，譏諷地微笑。 
(10)方六七十：縱橫各六七十里。 
(11)如：或者。 
(12)宗廟之事：指祭祀之事。 
(13)會(huì)同：諸侯會(huì)見(jiàn)。 
(14)瑞章甫：端，古代禮服的名稱。章甫，古代禮帽的名稱。 
(15)相：贊禮人，司儀。 
(16)希：同“稀”，指彈瑟的速度放慢，節(jié)奏逐漸稀疏。 
(17)作：站起來(lái)。 
(18)莫：同“暮”。 
(19)冠者：成年人。古代子弟到20歲時(shí)行冠禮，表示已經(jīng)成年。 
(20)浴乎沂：沂，水名，發(fā)源于山東南部，流經(jīng)江蘇北部入海。在水邊洗頭面手足。 
(21)舞雩：雩，音ｙú。地名，原是祭天求雨的地方，在今山東曲阜。 
(22)唯：語(yǔ)首詞，沒(méi)有什么意義。 

【譯文】 
子路、曾皙、冉有、公西華四個(gè)人陪孔子坐著。孔子說(shuō)：“我年齡比你們大一些，不要因?yàn)槲夷觊L(zhǎng)而不敢說(shuō)。你們平時(shí)總說(shuō)：‘沒(méi)有人了解我呀！’假如有人了解你們，那你們要怎樣去做呢？”子路趕忙回答：“一個(gè)擁有一千輛兵車(chē)的國(guó)家，夾在大國(guó)中間，常常受到別的國(guó)家侵犯，加上國(guó)內(nèi)又鬧饑荒，讓我去治理，只要三年，就可以使人們勇敢善戰(zhàn)，而且懂得禮儀。”孔子聽(tīng)了，微微一笑。孔子又問(wèn)：“冉求，你怎么樣呢？”冉求答道：國(guó)土有六七十里或五六十里見(jiàn)方的國(guó)家，讓我去治理，三年以后，就可以使百姓飽暖。至于這個(gè)國(guó)家的禮樂(lè)教化，就要等君子來(lái)施行了。”孔子又問(wèn)：“公西赤，你怎么樣？”公西赤答道：“我不敢說(shuō)能做到，而是愿意學(xué)習(xí)。在宗廟祭祀的活動(dòng)中，或者在同別國(guó)的盟會(huì)中，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小小的贊禮人。”孔子又問(wèn)：“曾點(diǎn)，你怎么樣呢？”這時(shí)曾點(diǎn)彈瑟的聲音逐漸放慢，接著“鏗”的一聲，離開(kāi)瑟站起來(lái)，回答說(shuō)：“我想的和他們?nèi)徽f(shuō)的不一樣。”孔子說(shuō)：“那有什么關(guān)系呢？也就是各人講自己的志向而已。”曾皙說(shuō)：“暮春三月，已經(jīng)穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七個(gè)少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱著歌走回來(lái)。”孔子長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“我是贊成曾皙的想法的。”子路、冉有、公西華三個(gè)人的都出去了，曾皙后走。他問(wèn)孔子說(shuō)：“他們?nèi)说脑捲趺礃樱?rdquo;孔子說(shuō)：“也就是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了。”曾皙說(shuō)：“夫子為什么要笑仲由呢？”孔子說(shuō)：“治理國(guó)家要講禮讓，可是他說(shuō)話一點(diǎn)也不謙讓，所以我笑他。”曾皙又問(wèn)：“那么是不是冉求講的不是治理國(guó)家呢？”孔子說(shuō)：“哪里見(jiàn)得六七十里或五六十里見(jiàn)方的地方就不是國(guó)家呢？”曾皙又問(wèn)：”公西赤講的不是治理國(guó)家嗎？”孔子說(shuō)：“宗廟祭祀和諸侯會(huì)盟，這不是諸侯的事又是什么？像赤這樣的人如果只能做一個(gè)小相，那誰(shuí)又能做大相呢？” 

【評(píng)析】 
孔子認(rèn)為，前三個(gè)人的治國(guó)方法，都沒(méi)有談到根本上。他之所以只贊賞曾點(diǎn)的主張，就似因?yàn)樵c(diǎn)用形象的方法描繪了禮樂(lè)之治下的景象，體現(xiàn)了“仁”和“禮”的治國(guó)原則，這就談到了根本點(diǎn)上。這一章，孔子和他的學(xué)生們自述其政治上的抱負(fù)，從中可以看出孔子的政治理想。