荀子非十二子

 

【原文】

假〔1〕今之世，飾邪說(shuō)，文奸言，以梟亂〔2〕天下，矞宇嵬瑣〔3〕，使天下混然不知是非治亂之所存者有人矣。

【注解】

〔1〕假：借。

〔2〕梟亂：擾亂。梟，通"撓"。

〔3〕矞(jué)宇：譎詭。矞，通"譎"，詭詐。宇，通"銙"，詭詐。嵬(wéi)：怪癖，奸詐。瑣：細(xì)小，卑鄙。

【譯文】

借著今天這混亂之世，文飾奸言邪說(shuō)，用來(lái)擾亂天下，詭詐邪惡，瑣屑怪異，使天下人心智混亂，不知何為是何為非，何為治何為亂，這樣的人大有人在。

 

【原文】

縱情性〔1〕，安恣睢〔2〕，禽獸行，不足以合文通治〔3〕；然而其持之有故〔4〕，其言之成理，足以欺惑愚眾，是它囂、魏牟也〔5〕。

【注解】

〔1〕情性：指人的好利惡害、好逸惡勞的天性。

〔2〕安：指心中無(wú)所愧疚的樣子。恣?。喝我夂鸀?。

〔3〕合文通治：合于禮義，達(dá)到國(guó)家的治理。

〔4〕故：所以然之理，即有根據(jù)。或曰故實(shí)，也可通。

〔5〕它囂：人名，其生平事跡無(wú)考。魏牟：戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，與莊子同時(shí)。

【譯文】

放縱自己邪惡的天性，肆意胡為而無(wú)所愧疚，行為如同禽獸，不足以符合禮義而達(dá)到國(guó)家的治理，然而卻說(shuō)得有根有據(jù)，有條有理，足以欺騙迷惑愚昧的老百姓，它囂、魏牟就是這樣的人。

 

【原文】

忍情性，綦蹊利陽(yáng)〔1〕，茍以分異人為高，不足以合大眾，明大分〔2〕；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是陳仲、史鰌也〔3〕。

【注解】

〔1〕綦(qí)：極。蹊(xī)：深的意思。利陽(yáng)(qí)：超凡獨(dú)立。利，通"離"。陽(yáng)，立，踮起腳。

〔2〕大分：君臣上下之名分。

〔3〕陳仲：名定，又名田仲、陳仲子，戰(zhàn)國(guó)齊國(guó)貴族，認(rèn)為哥哥擁有的是不義之財(cái)，所以離開兄長(zhǎng)，隱居長(zhǎng)白山，靠編草鞋為生。史鰌(qiū)：又名史魚，春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)大夫，曾多次勸諫衛(wèi)靈公任用賢人，沒(méi)有被采納，臨死時(shí)，囑咐兒子不要將自己的尸體入棺，進(jìn)行"尸諫"。衛(wèi)靈公知道后，對(duì)他大加贊揚(yáng)，由此獲得了敢諫的美名。荀子認(rèn)為陳仲故作清高，史魚則有盜名之嫌，所以對(duì)其進(jìn)行批判。

【譯文】

強(qiáng)忍著自己的欲望和天性，用心極其深沉，行為極其孤僻，一心只想顯示出和別人不一樣，不能夠與大眾和諧相處、遵守等級(jí)名分；然而卻說(shuō)得有根有據(jù)，有條有理，足以欺騙迷惑愚昧的老百姓，陳仲、史鰌就是這樣的人。

 

【原文】

不知壹天下、建國(guó)家之權(quán)稱〔1〕，上〔2〕功用、大儉約，而僈〔3〕差等，曾不足以容辨異、縣〔4〕君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是墨翟、宋鴹也〔5〕。

【注解】

〔1〕壹：統(tǒng)一。權(quán)稱：指準(zhǔn)則。這里指禮。

〔2〕上：同"尚"，崇尚。

〔3〕僈(màn)：輕視。

〔4〕縣：同"懸"。

〔5〕墨翟：墨子，戰(zhàn)國(guó)魯國(guó)人。墨家創(chuàng)始人。宋鴹：戰(zhàn)國(guó)宋國(guó)人。

【譯文】

不知道統(tǒng)一天下、建立禮制的重要性，崇尚實(shí)用，過(guò)分強(qiáng)調(diào)節(jié)約，而輕視等級(jí)秩序，以至于不能區(qū)分上下之別、君臣之異，然而卻說(shuō)得有根有據(jù)，有條有理，足以欺騙迷惑愚昧的老百姓，墨翟、宋鴹就是這樣的人。

 

【原文】

尚法而無(wú)法，下修而好作〔1〕，上則取聽于上，下則取從于俗，終日言成文典〔2〕，反紃察〔3〕之，則倜然〔4〕無(wú)所歸宿，不可以經(jīng)國(guó)〔5〕定分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是慎到、田駢也〔6〕。

【注解】

〔1〕下修：與"尚法"對(duì)文，不尚賢之意。修，賢能，修能。荀子書中每用來(lái)稱君子之志意德行。好作：指不遵守先王禮制，自作主張。

〔2〕文典：法律條文。

〔3〕紃(xún)察：循省審查。紃，通"循"。

〔4〕倜然：遠(yuǎn)離的樣子。

〔5〕經(jīng)國(guó)：治理國(guó)家。

〔6〕慎到：戰(zhàn)國(guó)趙國(guó)人，早期法家的代表人物之一。田駢：戰(zhàn)國(guó)齊國(guó)人，道家代表人物之一。

【譯文】

崇尚法制而不以禮法為法，輕視賢能而好自作主張，上面君王聽取他，下面社會(huì)上的人也順從他，整日講述著法律條文，等到循省審查研究，卻脫離實(shí)際而沒(méi)有著落，不能夠用來(lái)治理國(guó)家、確定名分；然而卻說(shuō)得有根有據(jù)，有條有理，足以欺騙迷惑愚昧的老百姓，慎到、田駢就是這樣的人。

 

【原文】

不法先王，不是禮義，而好治怪說(shuō)，玩琦〔1〕辭，甚察而不急，辯而無(wú)用，多事而寡功，不可以為治綱紀(jì)；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是惠施、鄧析也〔2〕。

【注解】

〔1〕琦：通"奇"。

〔2〕惠施：戰(zhàn)國(guó)宋國(guó)人，名家的代表人物。鄧析：春秋鄭國(guó)人，刑名學(xué)家。

【譯文】

不效法先王，誹毀禮義，卻喜好鉆研奇談怪論，玩弄奇怪的文辭，說(shuō)得十分入微卻沒(méi)有什么實(shí)際用處，說(shuō)得頭頭是道卻沒(méi)有什么用處，做的事很多卻沒(méi)有什么功效，不能作為治國(guó)的綱領(lǐng)；然而卻說(shuō)得有根有據(jù)，有條有理，足以欺騙迷惑愚昧的老百姓，惠施、鄧析就是這樣的人。

 

【原文】

略法先王而不知其統(tǒng)，然而猶材劇〔1〕志大，聞見雜博。案往舊造說(shuō)〔2〕，謂之五行〔3〕，甚僻違〔4〕而無(wú)類，幽隱〔5〕而無(wú)說(shuō)，閉約〔6〕而無(wú)解。案飾其辭而祗敬之曰〔7〕：此真先君子〔8〕之言也。子思唱〔9〕之，孟軻和之，世俗之溝猶瞀〔10〕儒，嚾嚾然〔11〕不知其所非也，遂受而傳之，以為仲尼、子游為茲厚于后世，是則子思、孟軻之罪也。

【注解】

〔1〕材?。翰哦?。劇，繁多。

〔2〕案：按照。往舊：古代。造說(shuō)：臆造一種邪說(shuō)。

〔3〕五行：意思不明。一說(shuō)即五常，仁、義、禮、智、信。

〔4〕僻違：邪僻。

〔5〕幽隱：隱晦。

〔6〕閉約：隱晦。

〔7〕案：語(yǔ)助詞。其：指子思、孟子。祗(zhī)敬：恭敬。

〔8〕先君子：指孔子。

〔9〕唱：通"倡"，倡導(dǎo)。

〔10〕溝猶瞀(mào)：溝瞀，愚昧無(wú)知。猶，語(yǔ)助詞，或以為衍字。

〔11〕嚾嚾(huān)然：形容喧吵的樣子。

【譯文】

粗略地效法先王，而不知百王相傳，自有其要領(lǐng)，然而卻做出才能很多，志向很大，博聞多見的樣子。依從古老的觀念來(lái)臆造學(xué)說(shuō)，稱之為五行，這些學(xué)說(shuō)十分邪僻而沒(méi)有綱要，隱晦而不成學(xué)說(shuō)，晦澀而不可理解。他們修飾自己的言辭，并且十分抬高自己的學(xué)說(shuō)，說(shuō)：這是孔子的學(xué)說(shuō)啊。前有子思提倡，后有孟軻附和，世俗一般愚蠢的人吵吵鬧鬧爭(zhēng)先學(xué)習(xí)，卻根本不知道它的錯(cuò)誤，于是接受并傳承它，以為孔子、子游的學(xué)說(shuō)因?yàn)樗麄冞@些人的努力才被后世推崇。這是子思、孟軻的罪過(guò)。

 

【原文】

若夫總方略〔1〕，齊言行，壹統(tǒng)類，而群天下之英杰，而告之以大古〔2〕，教之以至順〔3〕，奧窔〔4〕之間，簟席〔5〕之上，斂然〔6〕圣王之文章具焉，佛然〔7〕平世之俗起焉，六說(shuō)者〔8〕不能入也，十二子〔9〕者不能親也，無(wú)置錐之地而王公不能與之爭(zhēng)名，在一大夫之位則一君不能獨(dú)畜，一國(guó)不能獨(dú)容，成名況〔10〕乎諸侯，莫不愿以為臣，是圣人之不得勢(shì)者也，仲尼、子弓是也。

【注解】

〔1〕總：總括，統(tǒng)領(lǐng)。方略：道，道術(shù)。

〔2〕大古：指古代帝王的業(yè)績(jī)。

〔3〕順：循，循其理。

〔4〕奧窔(yǎo)：屋子的西南角叫奧，東南角叫窔。

〔5〕簟(diàn)席：用竹做成的席子。

〔6〕斂然：聚集的樣子。

〔7〕佛(bó)然：勃然興起的樣子。

〔8〕六說(shuō)者：指魏牟、墨子、孟子、田駢、鄧析、史鱔等六家學(xué)說(shuō)。

〔9〕十二子：指以上所提到的十二人。

〔10〕況：增益，超過(guò)。

【譯文】

至于總括治國(guó)的方針，統(tǒng)一人們的言行，統(tǒng)一治事的綱紀(jì)，進(jìn)而聚集天下的英杰，告知上古先王的禮法，教之以遵循禮法之道，就連一室之內(nèi)，居處之私，圣王的文飾禮儀都會(huì)聚集在那里，社會(huì)安定的禮儀也勃然興起，魏牟、墨子等人的學(xué)說(shuō)不能進(jìn)入，十二子的學(xué)說(shuō)也不能靠近，即使窮得沒(méi)有立足之地，王公貴卿也不能與他爭(zhēng)名，當(dāng)了一國(guó)的大夫，一個(gè)君主不能將其占為己有，一個(gè)國(guó)家也不能將其單獨(dú)容納，他的盛名可以超過(guò)諸侯，沒(méi)有一個(gè)國(guó)君不想以他為臣，這就是沒(méi)有得到權(quán)勢(shì)的圣人，仲尼、子弓就是這樣的人。

 

【原文】

一天下，財(cái)〔1〕萬(wàn)物，長(zhǎng)養(yǎng)人民，兼利天下，通達(dá)之屬〔2〕，莫不從服，六說(shuō)者立息，十二子者遷化，則圣人之得勢(shì)者，舜、禹是也。

【注解】

〔1〕財(cái)：通"裁"，管理，利用。

〔2〕通達(dá)之屬：舟車所到，人跡所通的地方。這里指天下。

【譯文】

統(tǒng)一天下，利用萬(wàn)物，養(yǎng)育人民，使整個(gè)天下都得到好處，天下之人，沒(méi)有不向往服從的，魏牟、墨子等人的學(xué)說(shuō)會(huì)立刻消失，十二子的學(xué)說(shuō)也會(huì)受到影響而漸漸改變，這就是得到勢(shì)位的圣人，舜、禹就是這樣的人。

 

【原文】

今夫仁人也，將何務(wù)哉〔1〕？上則法舜、禹之制，下則法仲尼、子弓之義，以務(wù)息十二子之說(shuō)。如是則天下之害除，仁人之事畢，圣王之跡著〔2〕矣。

【注解】

〔1〕將何務(wù)哉：打算怎么做呢？

〔2〕著：顯著，彰顯。

【譯文】

當(dāng)今那些仁人，該怎樣努力去做呢？上則效法舜、禹的制度，下則效法仲尼、子弓的禮義，一定要消滅十二子的學(xué)說(shuō)，這樣的話天下的禍害就會(huì)消除，仁人的事情也就完成了，圣王的業(yè)跡也就得到了彰顯。

 

【原文】

信信，信也；疑疑，亦信也。貴賢，仁也；賤不肖，亦仁也。言而當(dāng)，知也；默而當(dāng)，亦知也。故知默猶知言也。故多言而類〔1〕，圣人也；少言而法，君子也；多言無(wú)法而流湎〔2〕然，雖辯，小人也。故勞力而不當(dāng)民務(wù)，謂之奸事；勞知而不律先王，謂之奸心；辯說(shuō)譬諭、齊給便利〔3〕而不順禮義，謂之奸說(shuō)。此三奸者，圣王之所禁也。知而險(xiǎn)，賊而神，為詐而巧，言無(wú)用而辯，辯不急而察，治之大殃也。行辟〔4〕而堅(jiān)，飾非而好，玩奸而澤〔5〕，言辯而逆〔6〕，古之大禁也。知而無(wú)法，勇而無(wú)憚，察辯而操僻，淫大〔7〕而用乏，好奸而與〔8〕眾，利足而迷，負(fù)石而墜〔9〕，是天下之所棄也。

【注解】

〔1〕類：統(tǒng)類。在荀子書中常指禮義。

〔2〕流湎：沉溺。

〔3〕齊給便利：迅速便捷。

〔4〕辟：邪僻。

〔5〕澤：潤(rùn)澤。這里指巧為潤(rùn)色，使人不知其奸。

〔6〕逆：指悖于理。

〔7〕淫大：奢侈浪費(fèi)。大，同"太"。

〔8〕與：黨羽，指拉幫結(jié)伙。

〔9〕"利足"兩句：意頗難解，一說(shuō)，前句指走捷徑而陷入窘境，后句指力小任重，位高而跌。

【譯文】

相信應(yīng)該相信的，是誠(chéng)信；懷疑應(yīng)該懷疑的，也是誠(chéng)信。尊崇賢人，是仁；鄙視不肖之徒，也是仁。說(shuō)話得體，是智慧的；不說(shuō)話也得體，也是智慧的。所以懂得沉默與懂得說(shuō)話是一樣的。說(shuō)話很多，但都合于禮義，這是圣人；說(shuō)話很少，但合于法則，這是君子；說(shuō)話很多但不合禮法，卻沉溺其中，即使說(shuō)得頭頭是道，這是小人。所以費(fèi)力而對(duì)百姓的事情沒(méi)有幫助，這叫奸事；勞心費(fèi)腦，而不合于先王的法制，這叫奸心；辯說(shuō)比喻，口才敏捷，但不遵循禮義，這叫奸說(shuō)。這三奸，是圣王所禁止的。智巧而險(xiǎn)詐，陰賊而詭秘難測(cè)，用心詭詐而巧言辯說(shuō)，言論沒(méi)有什么用處卻說(shuō)得頭頭是道，辯說(shuō)不合于實(shí)用卻分析得很細(xì)微，這是治理國(guó)家的最大災(zāi)禍。行為邪僻而頑固不化，掩飾過(guò)錯(cuò)而十分巧妙，玩弄權(quán)術(shù)而十分圓滑，說(shuō)得貌似有理卻違反常理，這是上古之人最要禁止的。聰明而不守法度，勇猛而無(wú)所忌憚，考察事物很精細(xì)而所操之術(shù)卻很邪惡，奢侈浪費(fèi)而導(dǎo)致財(cái)物匱乏，喜歡干壞事而黨羽眾多，食圖便利而陷入迷途，竊取重位而跌入深淵，這是天下人都厭惡的人。

 

【原文】

兼服天下之心：高上尊貴不以驕人，聰明圣知不以窮人〔1〕，齊給速通〔2〕不爭(zhēng)先人，剛毅勇敢不以傷人；不知?jiǎng)t問(wèn)，不能則學(xué)，雖能必讓，然后為德。遇君則修臣下之義，遇鄉(xiāng)〔3〕則修長(zhǎng)幼之義，遇長(zhǎng)則修子弟之義，遇友則修禮節(jié)辭讓之義，遇賤而少者則修告導(dǎo)寬容之義。無(wú)不愛也，無(wú)不敬也，無(wú)與人爭(zhēng)也，恢然如天地之苞萬(wàn)物〔4〕，如是則賢者貴之，不肖者親之。如是而不服者，則可謂訞怪〔5〕狡猾之人矣，雖則子弟之中，刑及之而宜?！对?shī)》云："匪上帝不時(shí)，殷不用舊。雖無(wú)老成人，尚有典刑。曾是莫聽，大命以傾〔6〕"。此之謂也。

【注解】

〔1〕窮人：使人難堪。

〔2〕齊給速通：口才流利，反應(yīng)敏捷。

〔3〕鄉(xiāng)：鄉(xiāng)人，鄉(xiāng)親。

〔4〕恢然：廣大的樣子。苞：通"包"。

〔5〕訞(yāo)怪：妖邪，怪異。訞，同"妖"。

〔6〕"匪上帝"六句：此處引詩(shī)見《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》。匪，不。時(shí)，通"是"。舊，指先王之道。老成人，指像伊尹、伊陟之類的人。典刑，指各種法度和事例。大命，國(guó)家的命運(yùn)。傾，倒。

【譯文】

使天下人都心悅誠(chéng)服的辦法：身份地位高而不傲視別人，聰明圣智而不逼人至困境，才能敏捷而不與人爭(zhēng)先，剛毅勇猛而不傷害他人；不知道就虛心求教，不會(huì)的就認(rèn)真去學(xué)，有能力而懂得謙讓，然后就能成就圣賢之德了。對(duì)待君主，就慎重地按照臣下之義務(wù)去做；對(duì)待鄉(xiāng)人；就按照長(zhǎng)幼的秩序去做；對(duì)待長(zhǎng)者；就按照弟子恭敬的禮義去做；對(duì)待朋友；就慎重地按照禮節(jié)辭讓之義去做；遇到地位低、年紀(jì)輕的人；就應(yīng)該本著教導(dǎo)、寬容的原則去做。與人相處，沒(méi)有不仁愛的，沒(méi)有不恭敬的，不與他人相爭(zhēng)，心胸如同天地包容萬(wàn)物那樣廣大。如此，賢能的人就會(huì)尊崇他，不肖之人也會(huì)親近他。像這樣如果還有人不順?lè)?，那就可以說(shuō)是妖怪狡詐之人了，雖然是一家人，對(duì)其處以刑罰，也是應(yīng)該的?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)："不是上帝的過(guò)錯(cuò)，是因?yàn)榧q王不遵守先王之道。即使沒(méi)有伊尹、伊陟這樣老成的人，也還是有先王的典則和刑法可以效法。但是殷紂王連這些都不聽，所以導(dǎo)致了國(guó)家的滅亡"。說(shuō)的就是這種情況。

 

【原文】

古之所謂仕士〔1〕者，厚敦者也，合群者也，樂(lè)可貴〔2〕者也，樂(lè)分施者也，遠(yuǎn)罪過(guò)者也，務(wù)事理者也，羞獨(dú)富者也。今之所謂仕士者，污漫〔3〕者也，賊亂者也，恣睢者也，貪利者也，觸抵者也，無(wú)禮義而唯權(quán)勢(shì)之嗜者也。古之所謂處士〔4〕者，德盛者也，能靜者也，修正者也，知命者也，箸是者也〔5〕。今之所謂處士者，無(wú)能而云能者也，無(wú)知而云知者也，利心無(wú)足而佯無(wú)欲者也，行偽險(xiǎn)穢而強(qiáng)高言謹(jǐn)愨者也〔6〕，以不俗為俗，離縱而陽(yáng)訾者也〔7〕。

【注解】

〔1〕仕士：做官的人。與下文"處士"對(duì)文。

〔2〕樂(lè)可貴：指注重道德。

〔3〕污漫：欺騙，詭詐。

〔4〕處士：隱士。

〔5〕箸是：宣揚(yáng)正確的主張。箸，通"著"，顯揚(yáng)。

〔6〕行偽險(xiǎn)穢：行為陰險(xiǎn)骯臟。謹(jǐn)愨：謹(jǐn)慎誠(chéng)實(shí)。

〔7〕縱：同"蹤"，車跡。陽(yáng)訾(qízī)：顯示自己與眾不同。陽(yáng)，抬起腳后跟。訾，通"恣"。

【譯文】

古代所說(shuō)的做官的人，是老實(shí)忠厚的人，團(tuán)結(jié)群眾的人，注重道德的人，樂(lè)于施惠的人，遠(yuǎn)離罪過(guò)的人，研究事物道理追求合道的人，以自己獨(dú)富為羞恥的人。而當(dāng)今這些做官的人，是欺騙詭詐的人，為非作歹、傷害他人的人，放縱性情胡為的人，貪圖利益的人，觸犯法令的人，不在乎禮義而只追求權(quán)勢(shì)的人。古代所說(shuō)的隱士，是道德高超的人，修身自潔、行為端正的人，自安于命而不妄求的人，宣揚(yáng)正確主張的人。而當(dāng)今所謂的隱士，沒(méi)有能力而自夸有能力，無(wú)知而自以為有知，貪得無(wú)厭而假裝沒(méi)有欲望，行為陰險(xiǎn)骯臟而硬要把自己說(shuō)成老實(shí)忠厚，作離俗之狀以自標(biāo)清高，這是故作自己與眾不同的人。

 

【原文】

士君子之所能不能為〔1〕：君子能為可貴，不能使人必貴己；能為可信，而不能使人必信己；能為可用，而不能使人必用己。故君子恥不修〔2〕，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。是以不誘于譽(yù)，不恐于誹，率道而行，端然正己，不為物傾側(cè)〔3〕，夫是之謂誠(chéng)君子?！对?shī)》云："溫溫恭人，維德之基〔4〕"。此之謂也。

【注解】

〔1〕能不能為：能做的和不能做的。

〔2〕不修：道德不修。修，善。

〔3〕傾側(cè)：傾斜。這里指動(dòng)搖。

〔4〕"溫溫"兩句：此處引詩(shī)見《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》。

【譯文】

士君子能做的和不能做的事有：君子能做到道德高尚，但不必一定要?jiǎng)e人尊敬自己；能做到講信用，但不必一定要?jiǎng)e人相信自己；能做到任用賢能，但不必一定要?jiǎng)e人任用自己。所以君子以道德不修為恥，而不以被人污蔑為恥；以不講信義為恥，而不以不被人信任為恥；以沒(méi)有能力為恥，而不以沒(méi)有得到任用為恥。所以不被浮名所誘惑，不被誹謗所嚇倒，行為做事遵循著道的規(guī)范，嚴(yán)肅地端正自己的言行，不為外物所動(dòng)搖，這樣的人才稱得上是真正的君子?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)："多么寬厚謙恭的人啊，這是道德的基礎(chǔ)"。說(shuō)的就是這個(gè)意思。

 

【原文】

士君子之容：其冠進(jìn)〔1〕，其衣逢〔2〕，其容良〔3〕，儼然〔4〕，壯〔5〕然，祺然〔6〕，跍然〔7〕，恢恢然，廣廣然〔8〕，昭昭然，蕩蕩然〔9〕，是父兄之容也。其冠進(jìn)，其衣逢，其容愨，儉然〔10〕，恀然〔11〕，輔然〔12〕，端然，訾然洞然〔13〕，綴綴然〔14〕，瞀瞀然〔15〕，是子弟之容也。

【注解】

〔1〕進(jìn)：通"峻"，高。

〔2〕逢：寬大。

?譻?訛良：溫和。

〔4〕儼然：莊重的樣子。

〔5〕壯：通"莊"，嚴(yán)肅而不可侵犯的樣子。

〔6〕祺然：安詳?shù)臉幼印?span lang="EN-US">

〔7〕跍(sì)然：寬舒的樣子。

〔8〕恢恢然、廣廣然：指氣度開闊的樣子。

〔9〕昭昭然、蕩蕩然：明朗、坦率的樣子。

〔10〕儉然：自謙的樣子。

〔11〕恀(shì)然：依恃尊長(zhǎng)的樣子。

〔12〕輔然：親近的樣子。

〔13〕訾然：柔順的樣子。訾，通"孳"。洞然：恭敬的樣子。

〔14〕綴綴然：不背離的樣子。

〔15〕瞀瞀(mào)然：不敢正視的樣子。

【譯文】

士君子的儀容應(yīng)該是這樣的：帽子高，衣服寬大，容顏平和溫善；莊重、嚴(yán)肅、安詳、寬舒、氣度恢弘、明朗坦率，這是父兄的儀容。帽子高，衣服寬大，容色小心謹(jǐn)慎；謙虛、依恃、親切、正直、柔順、恭敬、不背亂、遇到長(zhǎng)者時(shí)不正視，這是子弟的儀容。

 

【原文】

吾語(yǔ)汝學(xué)者之嵬容〔1〕：其冠俛〔2〕，其纓禁緩〔3〕，其容簡(jiǎn)連〔4〕；填填然〔5〕，狄狄然〔6〕，莫莫然〔7〕，瞡瞡然〔8〕；瞿瞿然〔9〕，盡盡然〔10〕，盱盱然〔11〕；酒食聲色之中則瞞瞞然，瞑瞑然〔12；禮節(jié)之中則疾疾然〔13〕，訾訾然〔14〕；勞苦事業(yè)之中則儢儢然〔15〕，離離然〔16〕，偷儒〔17〕而罔，無(wú)廉恥而忍謑訽〔18〕，是學(xué)者之嵬也。

【注解】

〔1〕嵬容：怪異之容。

〔2〕俛：同"俯"。

〔3〕纓：帽帶。禁：通"衿"，腰帶。緩：松。

〔4〕簡(jiǎn)連：傲慢的樣子。

〔5〕填填然：自我滿足的樣子。

〔6〕狄狄然：跳躍的樣子。

〔7〕莫莫然：沉默寡言的樣子。

〔8〕瞡瞡(ɡuī)然：見識(shí)淺短的樣子。

〔9〕瞿瞿然：驚慌失措的樣子。

〔10〕盡盡然：消沉沮喪的樣子。

〔11〕盱盱(xū)然：直目瞪眼的樣子。

〔12〕瞞瞞然、瞑瞑然：沉醉迷亂的樣子。

〔13〕疾疾然：憎惡的樣子。

〔14〕訾訾然：罵罵咧咧的樣子。

〔15〕儢儢然：怠慢的樣子。

〔16〕離離然：不親自去做的樣子。

〔17〕偷儒：偷懶而怯懦的樣子。儒，懦弱。

〔18〕謑訽(xǐɡòu)：辱罵，謾罵。

【譯文】

我告訴你們讀書人的丑態(tài)：帽子低斜，帽帶和腰帶系得松松垮垮，態(tài)度傲慢；滿意自得，上竄下跳；沉默寡言，見識(shí)短淺；遇到事情就驚慌失措，常常是一副消沉沮喪的樣子，看人的時(shí)候直目瞪眼；酒食聲色中，則沉醉迷亂；禮節(jié)之中，總是一副憤憤不平、罵罵咧咧的樣子；做事情的時(shí)候則怠慢拖延，什么都不愿意親自動(dòng)手，懶惰膽怯而不怕被人指責(zé)，沒(méi)有廉恥而能夠忍受污辱和謾罵，這是學(xué)者中的怪類。

 

【原文】

弟佗〔1〕其冠，祌禫〔2〕其辭，禹行而舜趨，是子張氏〔3〕之賤儒也。正其衣冠，齊其顏色，嗛然〔4〕而終日不言，是子夏氏〔5〕之賤儒也。偷儒憚事，無(wú)廉恥而耆〔6〕飲食，必曰君子固不用力，是子游氏〔7〕之賤儒也。

【注解】

〔1〕弟佗：頹唐。

〔2〕祌禫(dàn)：通"沖淡"。

〔3〕子張氏：姓顓孫，名師，字子張，孔子的門徒。

〔4〕嗛(qiàn)然：不足的樣子。嗛，通"歉"。

〔5〕子夏氏：姓卜，名商，字子夏，孔子的門徒。

〔6〕耆：通"嗜"。

〔7〕子游氏：姓言，名偃，字子游，孔子的門徒。

【譯文】

帽子戴得歪歪斜斜，說(shuō)話平淡無(wú)味，裝出一副禹、舜走路的樣子，這就是子張氏這樣的賤儒。衣冠整齊，神情嚴(yán)肅，不滿足而嘴上卻不說(shuō)，這就是子夏氏這樣的賤儒。茍且懶惰而又膽小怕事，沒(méi)有廉恥而好吃懶做，還非要說(shuō)君子本來(lái)就不應(yīng)該干活，這就是子游氏這樣的賤儒。

 

【原文】

彼君子則不然。佚而不惰，勞而不侵，宗原應(yīng)變，曲得其宜，如是，然后圣人也。

【譯文】

而那些真正的君子則不是這樣的。安逸而不懶惰，勞作而不懈怠，遵守著根本原則來(lái)應(yīng)對(duì)各種情況的變化，各方面都做得恰當(dāng)，這樣才能成為圣人。

 

【評(píng)析】

這是一篇考量春秋戰(zhàn)國(guó)諸子得失的文字，與《莊子·天下》篇近似，是我們研究先秦諸子學(xué)說(shuō)思想的一篇重要文獻(xiàn)。

文章主要評(píng)述了道、墨、名、法及儒家各流派的思想學(xué)說(shuō)。其所說(shuō)的十二子是指它囂、魏牟、陳仲、史鰌、墨翟、宋鴹、慎到、田駢、惠施、鄧析、子思、孟軻。

荀子認(rèn)為這十二家所鼓吹的都是些欺惑愚眾的學(xué)說(shuō)，他依據(jù)"禮"的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)這幾家思想都進(jìn)行了尖銳的批判和否定，而獨(dú)獨(dú)推尊以禮義為宗旨的仲尼、子弓的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為這是"總方略，齊言行，壹統(tǒng)類"的最高法則。

文章后半部對(duì)古今之仕士、古今之處士進(jìn)行了對(duì)比描述，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的知識(shí)分子，也即荀子所謂的"賤儒"的種種丑態(tài)進(jìn)行了辛辣的諷刺。文筆酣暢淋漓，描述頗為生動(dòng)。