荀子非相

 

【原文】

相人，古之人無有也，學(xué)者不道也。

【譯文】

看相，古代的人不做這樣的事，有知識的人也不屑說這些事。

 

【原文】

古者有姑布子卿〔1〕，今之世，梁有唐舉〔2〕，相人之形狀顏色而知其吉兇妖祥，世俗稱之。古之人無有也，學(xué)者不道也。故相形不如論心，論心不如擇術(shù)〔3〕。形不勝心，心不勝術(shù)。術(shù)正而心順之，則形相雖惡而心術(shù)善，無害為君子也；形相雖善而心術(shù)惡，無害為小人也。君子之謂吉，小人之謂兇。故長短、小大，善惡形相，非吉兇也。古之人無有也，學(xué)者不道也。

【注解】

〔1〕姑布子卿：春秋鄭國人，曾為孔子和趙襄子看過相。

〔2〕唐舉：戰(zhàn)國時相士，曾為李兌和蔡澤看過相。

〔3〕論心：研究人的思想。論，考察。術(shù)：方法、道路，指所行所學(xué)而言。

【譯文】

古代有一個姑布子卿，現(xiàn)在梁國有一個唐舉，能根據(jù)人的容貌、氣色而預(yù)知人的吉兇禍福，社會上一般人都稱贊他們的相術(shù)。但古代的人是不做這樣的事的，有知識的人也不屑說這些事。所以相人的形貌不如觀察人的立心，觀察他的立心不如研究他的所行所學(xué)。相貌不能決定人的內(nèi)心，而內(nèi)心又受到所行所學(xué)的影響。所學(xué)所行正，心也順著它，那么形貌雖然丑惡心術(shù)也會善，不妨礙成為君子。所學(xué)所行不正，那么形貌雖好心術(shù)也會惡，終究還是小人。做君子就會吉祥，做小人則不吉祥。所以外形的高或低、魁梧或瘦小、丑陋或漂亮，不能決定吉兇。古代的人不做這樣的事，有知識的人也不屑說這些事。

 

【原文】

蓋〔1〕帝堯長，帝舜短，文王長，周公短，仲尼〔2〕長，子弓〔3〕短。昔者衛(wèi)靈公有臣曰公孫呂〔4〕，身長七尺，面長三尺，焉〔5〕廣三寸，鼻目耳具〔6〕，而名動天下。楚之孫叔敖〔7〕，期思之鄙人也〔8〕，突禿長左〔9〕，軒較之下〔10〕，而以楚霸。葉公子高〔11〕，微小短瘠〔12〕，行若將不勝其衣。然白公之亂〔13〕也，令尹子西、司馬子期〔14〕，皆死焉；葉公子高入據(jù)楚，誅白公，定楚國，如反手爾，仁義功名善于后世。故事不揣長〔15〕，不楔〔16〕大，不權(quán)輕重，亦將志乎爾。長短、小大，美惡形相，豈論也哉！

【注解】

〔1〕蓋：發(fā)語詞。

〔2〕仲尼：孔子的字。

〔3〕子弓：一說為孔子的學(xué)生仲弓；一說為馯臂子弓，傳《易》者，荀子之師。

〔4〕衛(wèi)靈公：春秋時衛(wèi)國的國君，歷史上著名的荒淫無道之君。公孫呂：人名，事跡不詳。

〔5〕焉：通"顏"。這里指額。

〔6〕具：完備，齊全。這里指鼻耳目都有，但相去甚遠(yuǎn)，所以為異。

〔7〕孫叔敖：春秋時楚莊王的宰相。

〔8〕期思：地名，楚國之邑。鄙人：郊野之人。

〔9〕突禿：頭禿發(fā)少。長左：左手長。

〔10〕軒較之下：指個子矮小。軒，古代車前的直木。較，古代車前的橫木。

〔11〕葉公子高：楚大夫沈諸梁。

〔12〕微小短瘠：形容個子矮小瘦弱。

〔13〕白公之亂：事見《左傳·哀公十六年》。白公，名勝，楚平王的孫子。

〔14〕令尹：官名。子西：平王長庶子，公子申。司馬：官名。子期：平王子，公子結(jié)。

〔15〕事：通"士"。揣：測度。

〔16〕楔(xié)：比較，估量。

【譯文】

帝堯身材高大，帝舜身材矮小，周文王身材高大，周公身材矮小，孔子身材高大，子弓身材矮小。從前，衛(wèi)靈公有個大臣叫公孫呂，身高七尺，臉長得很狹長，有三尺，額頭寬三寸，鼻眼耳朵雖然都有，卻相去甚遠(yuǎn)，但他的名聲卻震動了天下。楚國的孫叔敖，是期思這個地方的粗人，頭禿發(fā)少，左手比右手長，身高不及車前的橫木，卻使楚國稱霸于諸侯。楚國大夫葉公子高，長得又瘦又小，走起路來好像連衣服也撐不起來，然而白公之亂，令尹子西、司馬子期都死于其中，葉公子高卻引兵入楚，誅殺了白公，安定了楚國，行事如翻過手掌一樣輕松自如，他的仁愛和功名，遠(yuǎn)揚于后世。所以，對于士，不要只去看他的高矮、壯弱、輕重，而要看他的志氣如何。高矮大小、外形體貌的美丑，難道值得一談嗎？

 

【原文】

且徐偃王〔1〕之狀，目可瞻焉；仲尼之狀，面如蒙倛〔2〕；周公之狀，身如斷菑〔3〕；皋陶〔4〕之狀，色如削瓜；閎夭〔5〕之狀，面無見膚；傅說〔6〕之狀，身如植鰭〔7〕；伊尹〔8〕之狀，面無須麋〔9〕。禹跳，湯偏。堯、舜參牟子〔10〕。從者〔11〕將論志意，比類文學(xué)邪？直將差長短，辨美惡，而相欺傲邪？

【注解】

〔1〕徐偃王：西周時徐國國君。傳說其目只能仰視，可以看到自己的額頭，但卻不能俯視。

〔2〕倛(qī)：古代打鬼驅(qū)疫時戴的面具。這里指孔子的長相很兇。

〔3〕菑(zī)：立著的枯樹。

〔4〕皋陶(yáo)：上古人名，相傳是舜的司法官。

〔5〕閎(hónɡ)夭：周文王的大臣，曾設(shè)計使紂釋放了囚于羑里的文王，后來輔佐武王滅紂。

〔6〕傅說(yuè)：人名，曾是為人筑墻的工匠，后為殷王武丁的大臣。

〔7〕身如植鰭(qí)：身上好像長了魚鰭一樣。這里指駝背。

〔8〕伊尹：商湯王的大臣。

〔9〕須麋(mí)：同"須眉"，即胡子眉毛。

〔10〕參：相參。這里指有兩個瞳仁。牟：通"眸"。這里指瞳仁。

〔11〕從者：指荀況的學(xué)生。一說指"學(xué)者"。

【譯文】

況且，徐偃王的眼睛只能朝上看不能朝下看；孔子臉長得如儺神；周公瘦得好像立著的枯樹干；皋陶臉色青綠，如同削去皮的瓜；閎夭滿臉胡須，見不到皮膚；傅說是個駝背；伊尹臉上沒有胡須眉毛。禹瘸著走路，湯半身不遂，堯和舜都有兩個瞳仁。你們是論意志，比學(xué)識呢？還是比高矮，看美丑，互相欺騙、互相傲視呢？

 

【原文】

古者桀、紂長巨姣美，天下之杰也，筋力越勁，百人之?dāng)骋?。然而身死國亡，為天下大僇〔1〕，后世言惡則必稽〔2〕焉。是非容貌之患也，聞見之不眾，論議之卑爾。

【注解】

〔1〕僇(lù)：恥辱。

〔2〕稽：考察，指以之為借鑒。

【譯文】

古時候的桀和紂，身材高大俊美，是天下相貌超群的人物，身手敏捷有力，能抵御百人。然而最后落得身死國亡，為天下人羞辱，后代的人談到惡人，一定要以他們?yōu)槔＿@不是容貌帶來的禍患，而是由于他們見識淺陋，思想境界卑下造成的。

 

【原文】

今世俗之亂君，鄉(xiāng)曲之儇子〔1〕，莫不美麗姚冶，奇衣婦飾，血氣態(tài)度擬于女子；婦人莫不愿得以為夫，處女莫不愿得以為士，棄其親家而欲奔之者，比肩并起。然而中君羞以為臣，中父羞以為子，中兄羞以為弟，中人羞以為友，俄則束乎有司而戮乎大市〔2〕，莫不呼天啼哭，苦傷其今而后悔其始，是非容貌之患也，聞見之不眾，論議之卑爾！然則從者將孰可也？

【注解】

〔1〕儇(xuān)子：輕薄巧慧的男子。

〔2〕俄：不久，一會兒。這里指有朝一日。束乎有司：被司法機(jī)關(guān)逮捕。

【譯文】

如今世俗不安分的亂民，鄉(xiāng)村中的輕薄子，個個都美麗妖艷，穿著奇裝異服，打扮如女人一般，性格態(tài)度柔弱也似女人；婦女們沒有不想找他們做丈夫的，姑娘們沒有不想找他們做未婚夫的，拋棄自己的家庭而與之私奔的，一個接一個。然而為君的卻羞于讓這樣的人成為自己的臣下，為父的卻羞于讓這樣的人成為自己的兒子，為兄的卻羞于讓這樣的人成為自己的弟弟，一般人卻羞于以這種人為朋友，有朝一日，這種人就會被官府囚禁，在鬧市中被處死，個個哭叫連天，悲痛今日，而后悔當(dāng)初。這并不是容貌造成的禍患，而是由于他們見識淺陋，思想境界卑下造成的。那么你們認(rèn)為怎樣做才是對的呢？

 

【原文】

人有三不祥：幼而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是人之三不祥也。人有三必窮：為上則不能愛下，為下則好非其上，是人之一必窮也；鄉(xiāng)則不若〔1〕，偝則謾之〔2〕，是人之二必窮也；知行淺薄，曲直〔3〕有以相縣矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必窮也。人有此三數(shù)行者，以為上則必危，為下則必滅。《詩》曰："雨雪瀌瀌，宴然聿消。莫肯下隧，式居屢驕〔4〕"。此之謂也。

【注解】

〔1〕鄉(xiāng)：通"向"，面對面。若：順。

〔2〕偝(bèi)：背后，私下。謾：毀謗。

〔3〕曲直：能與不能，指才能上差別甚遠(yuǎn)。

〔4〕"雨雪"四句：此處引詩見《詩經(jīng)·小雅·角弓》。雨雪，下雪。瀌瀌(biāo)，雪大的樣子。宴然，日出和暖的樣子。宴，通"喂"，日出。聿消，自消。隧，通"墜"。這里指退位。式，語助詞。居，占據(jù)。

【譯文】

人有三件不祥之事：年輕而不肯侍奉年長的，地位低而不肯侍奉地位高的，才智駑鈍而不肯侍奉賢能之士，這是人的三種不祥。人在三種情況下一定會處于困境：做君主的不愛護(hù)臣下，做臣子的喜歡非難君主，這是第一種情況；當(dāng)面不順從，背后毀謗別人，這是第二種情況；知識品行淺薄，才能又與賢人差得很遠(yuǎn)，卻又不能推舉仁人、尊崇智士，這是第三種情況。人如果有這三種情況所說的種種行為，做君主就一定會危險，做臣子就一定會滅亡?！对娊?jīng)》上說："大雪紛紛揚揚地下，太陽出來一照就融化了。可是有人卻不從位置上退下，反而占據(jù)著高位，傲視別人"。說的就是這種情況。

 

【原文】

人之所以為人者，何已〔1〕也？曰：以其有辨〔2〕也。饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者〔3〕也，是禹、桀之所同也。然則人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。今夫狌狌形笑〔4〕，亦二足而無毛也，然而君子啜其羹，食其胾〔5〕。故人之所以為人者，非特以其二足而無毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別〔6〕。故人道莫不有辨。

【注解】

〔1〕已：同"以"，由于。

〔2〕辨：指上下、貴賤、長幼、親疏的等級區(qū)分。

〔3〕無待而然者：指自然擁有的，不需要后天學(xué)習(xí)就有的天性。

〔4〕狌狌：猩猩。形笑：當(dāng)為"形狀"。

〔5〕胾(zì)：塊狀的肉。

〔6〕牝(pìn)：雌性動物。牡(mǔ)：雄性動物。

【譯文】

人之所以為人，是因為什么呢？答：因為人能辨別上下、貴賤、長幼、親疏等等級秩序。餓了想吃，冷了想暖，累了想休息，喜歡好處而討厭禍害，這是人天生就有、不需要學(xué)習(xí)就具備的本性，是大禹和夏桀都有的人性。這樣說來，人之所以為人，不只是因為人長了兩只腳，身上沒有毛，而是因為人能分辨等級秩序。猩猩的樣子也是長了兩只腳，臉上沒有毛，但是人卻能喝它的湯，吃它的肉。所以人之所以為人，不只是因為人長了兩只腳，身上沒有毛，而是因為人能分辨等級秩序。禽獸也有父子關(guān)系但卻沒有父子親情，有雌雄而沒有男女之別。所以人類社會的根本在于有各種等級的區(qū)別。

 

【原文】

辨莫大于分〔1〕，分莫大于禮，禮莫大于圣王。圣王有百，吾孰法焉？故曰：文〔2〕久而滅，節(jié)族〔3〕久而絕，守法數(shù)之有司極而褫〔4〕。故曰：欲觀圣王之跡，則于其粲然〔5〕者矣，后王是也。彼后王者，天下之君也，舍后王而道上古，譬之是猶舍己之君而事人之君也。故曰：欲觀千歲則數(shù)〔6〕今日，欲知億萬則審一二，欲知上世則審周道〔7〕，欲知周道則審其人所貴君子。故曰：以近知遠(yuǎn)，以一知萬，以微知明〔8〕，此之謂也。

【注解】

〔1〕分：名分。

〔2〕文：禮法制度。

〔3〕節(jié)族：節(jié)奏，樂的節(jié)奏。族，通"奏"。

〔4〕極：久遠(yuǎn)。褫(chǐ)：廢弛，松弛。

〔5〕粲(càn)然：明白、清楚的樣子。

〔6〕數(shù)：考察。

〔7〕周道：周朝的治國原則，即所謂文武周公之道。一說指完備的道路。此處取前說。審周道體現(xiàn)了荀子的"法后王"思想。

〔8〕微：微弱，細(xì)小。明：明顯，廣大。

【譯文】

分辨等級秩序最重要的在于等級名分，等級名分最重要的在于禮，而禮最重要的是制定它的圣王。有人問：圣王有數(shù)百個，我仿效誰呢？答：時間長了禮法制度就會湮滅，時間久了樂的節(jié)奏就會失傳，年代久遠(yuǎn)了主管禮法的官吏也會松弛懈怠。所以說，想知道圣王的遺跡，就要去看那些保存清楚明白的，也就是后王的治國之道。后王是天下的君主，放棄后王而頌揚上古的君主，這就如同放棄自己的君主而侍奉別人的君主一樣。所以說：想知道千年之遠(yuǎn)的事，就要看現(xiàn)在，想知道億萬，要先從一二數(shù)起，想知道上古的事，就要考察周代的治國制度，想知道周代的治國制度，就要考察它重視哪些君子。所以說：從近代的可以推知遠(yuǎn)古的，從一可以知道萬，從細(xì)微之處可以知道事情的廣大，說的就是這個意思。

 

【原文】

夫妄人〔1〕曰："古今異情，其所以治亂者異道"。而眾人惑焉。彼眾人者，愚而無說，陋而無度〔2〕者也。其所見焉，猶可欺也，而況于千世之傳也！妄人者，門庭之間，猶可誣欺也，而況于千世之上乎！

【注解】

〔1〕妄人：無知妄為的人。

〔2〕度：測度，考慮。

【譯文】

有些愚妄的人說："古今情況不同，所用來治理天下的道也是不同的"。眾人被這種話迷惑而相信了它。那些眾人，愚昧而不能辯說，淺陋而不能測度。親眼目睹的事，都能被欺騙，更何況千載相傳之事！這些妄人，在日常生活中，尚且要進(jìn)行欺詐、蒙騙，更何況對于那些千載之上，人所不能見的事情？

 

【原文】

圣人何以不可欺？曰：圣人者，以己度者〔1〕也。故以人度人，以情度情，以類度類，以說度功，以道觀盡，古今一也。類不悖，雖久同理，故鄉(xiāng)乎邪曲而不迷〔2〕，觀乎雜物而不惑，以此度之。

【注解】

〔1〕以己度者：根據(jù)自己的經(jīng)驗去衡量古代的事情。

〔2〕鄉(xiāng)：通"向"，面向。邪曲：邪僻，不正。

【譯文】

然而圣人為什么不會受騙呢？答：圣人是根據(jù)自己的經(jīng)驗去衡量古代的東西。根據(jù)人性去測度一個人，以常情去測度個別人的情感，根據(jù)事物的一般情況去衡量其中的個別事物，依據(jù)言論的內(nèi)容來測度實際的功業(yè)，用道來觀察一切事物，這古今都是一致的。只要同類事物不相背離，即使時間相隔很長，道理還是一樣的，所以面對邪說歪理也不會迷亂，看到雜亂無章的事物也不會困惑，這就是因為按照這個道理推測一切事物的緣故。

 

【原文】

五帝〔1〕之外無傳人，非無賢人也，久故也。五帝之中無傳政，非無善政也，久故也。禹、湯有傳政而不若周之察也，非無善政也，久故也。傳者久則論略，近則論詳。略則舉大〔2〕，詳則舉小。愚者聞其略而不知其詳，聞其小而不知其大也，是以文久而滅，節(jié)族久而絕。

【注解】

〔1〕五帝：傳說中的黃帝、顓(zhuān)頊(xū)、帝嚳(kù)、堯、舜。

〔2〕舉：列舉。大：大概。下文的"小"指細(xì)節(jié)。

【譯文】

古代傳下來的皇帝，除了五帝，就沒有其他人了，這不是因為沒有賢人，而是年代過于久遠(yuǎn)。五帝的政事，也都不傳，不是因為沒有善政，而是時間過于久遠(yuǎn)。禹、湯的政事有傳下來的，但沒有周代的詳細(xì)，不是因為沒有善政，而是因為時間太久的緣故。傳說離得越遠(yuǎn)的，就越簡略，傳說離得越近的，就越翔實。簡略的就只能列舉其大概，翔實的則可以列舉其細(xì)節(jié)。愚昧的人聽到大概而不知其細(xì)節(jié)，聽到細(xì)節(jié)而不知其大概。所以時間長了禮法制度就會湮滅，時間久了樂的節(jié)奏就會失傳。

 

【原文】

凡言不合先王，不順禮義，謂之奸言，雖辯，君子不聽。法先王，順禮義，黨學(xué)者〔1〕，然而不好言，不樂言，則必非誠士也。故君子之于言也，志好之，行安之，樂言之。故君子必辯。凡人莫不好言其所善，而君子為甚。故贈人以言，重于金石珠玉；觀人以言〔2〕，美于黼黻文章；聽人以言，樂于鐘鼓琴瑟。故君子之于言無厭〔3〕。鄙夫反是，好其實，不恤其文，是以終身不免埤污傭俗〔4〕。故《易》曰："括囊，無咎無譽(yù)〔5〕"。腐儒之謂也。

【注解】

〔1〕黨：親近。

〔2〕觀人：當(dāng)作"勸人"。

〔3〕無厭：不厭倦。

〔4〕埤污：卑污。傭俗：庸俗。傭，平庸。

〔5〕"括囊"二句：括，結(jié)扎。囊，口袋。咎，過錯。

【譯文】

凡言說不合于先王之法，不順乎禮義之道，就叫做奸言，雖然講得頭頭是道，君子也不會聽。效法先王之法，順乎禮義之道，親近學(xué)者，然而不好發(fā)于言論，不樂于談?wù)?，這也不是真誠追求道的學(xué)者。所以君子對于辯說，一定是志之所好在此，行之所安在此，并以積極宣揚為樂。人都喜歡談?wù)f自己崇尚的東西，君子尤其如此。所以贈人以善言，比金石珠玉更有價值；用善言勸勉人，比華麗的衣服色彩更美好；聽從善言，比聽鐘鼓琴瑟之音還快樂。所以君子對于善言，津津樂道而從不厭倦。庸俗的人則與之相反，過于看重實際而不在乎文飾，所以終身不免低下、庸俗?！兑捉?jīng)》上說："扎緊口袋，無過失也無美譽(yù)"。說的就是那些陳腐無用的儒生。

 

【原文】

凡說〔1〕之難，以至高遇至卑，以至治接至亂。未可直至也，遠(yuǎn)舉則病繆〔2〕，近世則病傭〔3〕。善者于是間也，亦必遠(yuǎn)舉而不繆，近世而不傭，與時遷徙，與世偃仰〔4〕，緩急、嬴絀〔5〕，府然若渠匽、櫽栝之于己也〔6〕，曲〔7〕得所謂焉，然而不折傷。

【注解】

〔1〕說：這里指游說。

〔2〕遠(yuǎn)舉：援引上古之事?？姡夯闹?，謬妄。

〔3〕傭：庸俗，一般化。

〔4〕偃(yǎn)仰：俯仰，高低。

〔5〕嬴絀：這里是進(jìn)退伸屈的意思。嬴，盈余，滿。

〔6〕府然：寬廣包容的樣子。渠匽：渠堰。匽，通"堰"，渠壩。櫽(yǐn)栝：矯正彎木的工具。

〔7〕曲：委曲。

【譯文】

游說之難，在于用最高的道理來勸說最卑劣的人，用先王治世的理論來勸說末世最混亂的君主。不可以直接去勸說，列舉上古的事又擔(dān)心謬妄不切于實際，列舉近代的事又擔(dān)心流于一般而不為人接受。善于游說的人于是取其中間。一定要做到引用遠(yuǎn)古的事但不流于謬妄，列舉近世的事而不流于平庸，隨著時代變遷而變遷，隨著世事變化而變化，或慢或急，或伸或曲，都好像堤壩控制著水流，櫽栝矯正彎木那樣掌控著，曲盡其理，而又不挫傷別人。

 

【原文】

故君子之度己則以繩〔1〕，接人則用抴〔2〕。度己以繩，故足以為天下法則矣。接人用抴，故能寬容，因眾〔3〕以成天下之大事矣。故君子賢而能容罷〔4〕，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜，夫是之謂兼術(shù)?！对姟吩唬?span lang="EN-US">"徐方既同，天子之功〔5〕"。此之謂也。

【注解】

〔1〕繩：繩墨。

〔2〕抴(yì)：通"枻"，船槳，接人上船之物，引申為引導(dǎo)。

〔3〕因眾：依靠眾人。

〔4〕罷：同"疲"，指才劣之人。

〔5〕"徐方"兩句：此處引詩見《詩經(jīng)·大雅·常武》。徐方，古代偏遠(yuǎn)地區(qū)的一個國名，在今淮河流域中下游地區(qū)。

【譯文】

所以君子嚴(yán)于律己，好像用繩墨量木材，對待別人，就應(yīng)該用引導(dǎo)的方法，這就像用舟楫接引人上船，這樣才能做到寬廣包容，依靠眾人而成天下之大事。所以君子自己賢能卻能包容才劣之人，自己智慧卻能包容愚鈍之人，自己廣博卻能包容淺陋之人，自己專精卻能包容知識駁雜之人，這就是兼容之道?！对娊?jīng)》說："徐族的人已經(jīng)統(tǒng)一了，這是天子的功勞啊"。說的就是這個意思。

 

【原文】

談?wù)f之術(shù)：矜莊以蒞之〔1〕，端誠〔2〕以處之，堅強(qiáng)以持之，譬稱以喻之，分別以明之，欣驩芬薌〔3〕以送之，寶之，珍之，貴之，神之。如是則說常無不受。雖不說人，人莫不貴。夫是之謂能貴其所貴。傳曰："唯君子為能貴其所貴"。此之謂也。

【注解】

〔1〕矜莊：莊重、嚴(yán)肅。蒞：臨。

〔2〕端誠：正直真誠。

〔3〕欣驩(huān)芬薌：指和氣。驩，通"歡"。薌，通"香"。

【譯文】

說服的方法：要以莊重嚴(yán)肅、正直真誠的態(tài)度對待人，堅持不懈地說服別人，用比喻的方法啟發(fā)人，通過分析使之明白是非同異，和藹地把自己的思想傳達(dá)給別人，自己一定要珍愛、寶貴、重視、崇信自己的學(xué)說，這樣所講的就沒有不被別人接受的。即使沉默不說，別人也都會尊重他。這就叫能讓自己所寶貴的學(xué)說得到重視。古書上說："只有君子才能讓自己所寶貴的學(xué)說得到重視"。說的就是這個意思。

 

【原文】

君子必辯。凡人莫不好言其所善，而君子為甚焉。是以小人辯言險而君子辯言仁也。言而非仁之中〔1〕也，則其言不若其默也，其辯不若其吶〔2〕也；言而仁之中也，則好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣。起于上所以道于下，政令是也；起于下所以忠于上，謀救是也。故君子之行仁也無厭。志好之，行安之，樂言之。故言君子必辯。小辯不如見端〔3〕，見端不如見本分。小辯而察，見端而明，本分而理，圣人、士君子之分具矣〔4〕。

【注解】

〔1〕中(zhònɡ)：符合。

〔2〕吶(nè)：拙于言辭。

〔3〕小辯：辯說小事。端：頭緒。

〔4〕分：職分，分界。具：全備。

【譯文】

君子一定要辯說。人都喜歡談?wù)f自己崇尚的東西，君子尤其如此。所以小人宣揚的是邪惡，君子宣揚的是仁愛。言論與仁愛無關(guān)，那么他說話就不如不說，善辯還不如口齒笨拙；所言與仁愛有關(guān)，則以好說為上，以不好說為下。所以仁道之言的意義很重大。發(fā)自君主，用來引導(dǎo)人民的言語，就是政令；出自臣子，忠于君主的言論，就是諫救。所以君子對于仁的踐行從不厭倦。一定是志之所好在此，行之所安在此，并以積極宣揚為樂。所以說君子一定是好辯說的。辯說小事，不如把握好事情的頭緒，把握好事情的頭緒，不如抓住根本。辯說小事能夠精察，抓住頭緒能夠明白，抓住了尊卑上下的根本就能得到辯說的根本意義。圣人、士君子所應(yīng)有的作用全在于此。

 

【原文】

有小人之辯者，有士君子之辯者，有圣人之辯者。不先慮，不早謀，發(fā)之而當(dāng)，成文而類，居錯遷徙〔1〕，應(yīng)變不窮，是圣人之辯者也。先慮之，早謀之，斯須〔2〕之言而足聽，文而致實，博而黨〔3〕正，是士君子之辯者也。聽其言則辭辯而無統(tǒng)〔4〕，用其身〔5〕則多詐而無功，上不足以順明王，下不足以和齊百姓，然而口舌之均〔6〕，瞻唯〔7〕則節(jié)，足以為奇?zhèn)ベ葏s之屬〔8〕，夫是之謂奸人之雄。圣王起，所以先誅也。然后盜賊次之。盜賊得變，此不得變也。

【注解】

〔1〕居錯：舉措，舉用或廢置。居，讀為"舉"。錯，置。遷徙：變動，變化。

〔2〕斯須：片刻，一會兒。

〔3〕黨：同"讜"，正直。

〔4〕無統(tǒng)：沒有要領(lǐng)。

〔5〕用其身：任用其人。

〔6〕均：調(diào)也。這里指說話動聽、口舌調(diào)均。

〔7〕瞻(zhān)唯：語言或多或少。瞻，多言。唯，少言。

〔8〕奇?zhèn)ィ嚎浯?。偃卻：同"偃蹇"，高傲。

【譯文】

有小人之辯說，有士君子之辯說，有圣人之辯說。事先不思考，不提早謀劃，說出來就很恰當(dāng)，而自與理暗合，說出的話秩然有文采、有體系，無論情況怎樣千變?nèi)f化，都能應(yīng)變不窮，這是圣人的辯說。事先經(jīng)過考慮，提前謀劃過，倉促之間說出的話也能有足夠的力量打動人，說出的言論有文采而又質(zhì)樸平實，淵博而又正直，這是士君子的辯說。聽他的言論雖然振振有詞但卻沒有要領(lǐng)，任用他則多狡詐而沒有成就，上不足以順事賢明的君主，下不足以和諧百姓，然而卻說話動聽，言談或多或少都很適當(dāng)，完全可以稱之為驕傲自大之流，這種人可稱之為奸雄。圣王出現(xiàn)，一定要先誅殺此等人，而盜賊還在其次。因為盜賊尚且可以得到改變，而這種奸人卻不會變。

 

【評析】

此篇內(nèi)容分三個部分。第一部分舉出種種實例批判相人之術(shù)，認(rèn)為人之吉兇與否并不在于長相的長短、小大、善惡，而在于能否遵守等級名分，此即所謂"相形不如論心，論心不如擇術(shù)"之義。第二部分闡述了"法后王"的思想，對當(dāng)時社會"舍后王而道上古"的主張?zhí)岢隽伺?，認(rèn)為上古圣王的事跡、"文久而滅，節(jié)族久而絕"，所以欲觀圣王之跡，則只有"于其粲然者"，即后王處才能得到，否則就如同"舍己之君，而事人之君也"。第三部分說明了辯說的重要性和方法。

文章以《非相》為題，旨在批判迷信的相人之術(shù)，但后兩部分卻與篇題無關(guān)?；蛞詾槭恰稑s辱》之錯簡。但由于此篇文采斐然，"法后王"一段論述極其透徹，又代表了荀子思想中非常重要的一部分，故全文選錄。