【原文】

見(jiàn)善，修然必以自存也〔1〕；見(jiàn)不善，愀然〔2〕必以自省也。善在身，介然〔3〕必以自好也；不善在身，讖然〔4〕必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊〔5〕也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無(wú)厭，受諫而能誡，雖欲無(wú)進(jìn)，得乎哉！小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也，心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫爭(zhēng)者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無(wú)滅亡，得乎哉！《詩(shī)》曰："噏噏呰呰，亦孔之哀。謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依〔6〕"。此之謂也。

【注解】

〔1〕修然：整飭的樣子。存：察，審查。

〔2〕愀(qiǎo)然：憂懼的樣子。

〔3〕介然：堅(jiān)固的樣子。

〔4〕讖然：意思是如同有災(zāi)害在身。讖，同"災(zāi)"。

〔5〕賊：害。

〔6〕"噏噏(xī)"六句：此處引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·小吳》。噏噏，附和的樣子。呰呰(zǐ)，詆毀、誹謗的樣子。呰，同"訾"。孔，很，十分。臧(zānɡ)，好，善。具，俱，都。

【譯文】

見(jiàn)有善行，一定要恭謹(jǐn)自查，自己是否也有此善行；見(jiàn)到不善的行為，一定要驚心警惕，反省自己是否也有此不善。自己身上的善，一定要固守；身上的不善，一定要畏惡它如同災(zāi)禍。所以批評(píng)我而所言恰當(dāng)?shù)娜耍俏业睦蠋煟毁澴u(yù)我而所言恰當(dāng)?shù)娜?，是我的朋友；獻(xiàn)媚阿諛我的人，是害我的讒賊。所以君子尊崇老師而親近朋友，對(duì)于讒賊則深惡痛絕。愛(ài)好善而永不知足，聽(tīng)到規(guī)諫而能戒惕，即使想不長(zhǎng)進(jìn)也做不到?。⌒∪苏孟喾?，極為悖亂而厭惡別人批評(píng)自己，極為不肖卻希望別人認(rèn)為他賢能，心像虎狼一樣，行如禽獸一般，卻厭惡別人視他為讒賊。親近阿諛?lè)畛兄叄柽h(yuǎn)直言相諫者，把修正規(guī)勸的行為視為譏笑，把直諫忠誠(chéng)的人視為讒賊，這樣的人想不滅亡也做不到?。　对?shī)經(jīng)》說(shuō)："同那些阿諛之徒一拍即合，對(duì)那些諫諍者厭惡詆毀，這是多么可悲??！好的意見(jiàn)統(tǒng)統(tǒng)不聽(tīng)，不好的意見(jiàn)卻全部聽(tīng)從"。說(shuō)的就是這種人。

 

【原文】

扁善之度〔1〕，以治氣養(yǎng)生則后彭祖〔2〕；以修身自名則配堯、禹。宜于時(shí)通，利以處窮〔3〕，禮信是也。凡用血?dú)?、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提侵〔4〕；食飲、衣服、居處、動(dòng)靜，由禮則和節(jié)〔5〕，不由禮則觸陷生疾〔6〕；容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違、庸眾而野〔7〕。故人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧?！对?shī)》曰："禮儀卒度，笑語(yǔ)卒獲〔8〕"。此之謂也。

【注解】

〔1〕扁善：無(wú)所往而不在之善的法則。扁，通"遍"。度：道。

〔2〕后：這里是追隨的意思。彭祖：傳說(shuō)中的老壽星，年八百歲。

〔3〕窮：困境。

〔4〕勃亂：昏亂。勃，通"悖"。提侵：松弛緩慢。

〔5〕由：遵循。和節(jié)：合適，協(xié)調(diào)。

〔6〕觸陷生疾：意思是一舉一動(dòng)都會(huì)發(fā)生毛病。

〔7〕夷固：傲慢。僻違：偏邪不正。

〔8〕"禮儀"兩句：此處引詩(shī)出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·楚茨》。卒，盡，完全。獲，得當(dāng)。

【譯文】

君子有無(wú)往而不善之道，用它來(lái)治氣養(yǎng)生，則壽命可追隨彭祖；用它來(lái)修養(yǎng)品德，那名聲就可同堯、禹相比。既適宜于通達(dá)之時(shí)，也適宜于窘困之時(shí)，只有禮和信。大凡血?dú)?、志意、思慮，依禮就和諧通暢，不依禮則悖亂弛怠；飲食起居、言談舉止，依禮行事就得體合適，不依禮則一舉一動(dòng)都會(huì)發(fā)生毛病。容貌、儀態(tài)、進(jìn)退、疾走、慢行，有禮就雍容儒雅，無(wú)禮則倨傲偏邪、庸俗粗野。所以人不守禮就沒(méi)法生存，做事沒(méi)有禮就不能成功，國(guó)家沒(méi)有禮則不安寧?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)："禮儀如果完全合乎法度，言談笑語(yǔ)就會(huì)得當(dāng)"。說(shuō)的就是這個(gè)意思。

 

【原文】

以善先人者謂之教，以善和〔1〕人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非〔2〕謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒〔3〕，害良曰賊。是謂是，非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言〔4〕曰誕，趣舍〔5〕無(wú)定謂之無(wú)常，保利棄義謂之至賊。多聞曰博，少聞曰淺；多見(jiàn)曰閑〔6〕，少見(jiàn)曰陋。難進(jìn)曰偍〔7〕，易忘曰漏。少而理曰治，多而亂曰秏〔8〕。

【注解】

〔1〕和：附和，響應(yīng)。

〔2〕是是、非非：意思是能辨別是非。是，正確的。非，錯(cuò)誤的。這里的第一個(gè)"是"和"非"作動(dòng)詞用，表示肯定和否定的意思。

〔3〕讒：用言語(yǔ)陷害人、攻擊人。

〔4〕易言：輕易說(shuō)話，說(shuō)話輕率。

〔5〕趣舍：取舍。趣，通"取"。

〔6〕閑：嫻雅。

〔7〕偍(tí)：遲緩。

〔8〕秏(mào)：通"眊"，昏亂。

【譯文】

用善引導(dǎo)人的是教誨，用善響應(yīng)人的是和順；用不善引導(dǎo)人的是諂佞，用不善附和人的是阿諛。能辨別正確的為正確、錯(cuò)誤的為錯(cuò)誤叫做明智，認(rèn)正確的為錯(cuò)誤、錯(cuò)誤的為正確叫做愚昧。傷害好人叫做陷害，陷害好人叫做奸賊。堅(jiān)持對(duì)的就是對(duì)的、錯(cuò)的就是錯(cuò)的是正直。偷東西的是盜賊，隱瞞自己行為的是欺詐，輕率亂言的是放誕。取舍沒(méi)有定準(zhǔn)的叫做無(wú)常，為了利益放棄道義的叫做至賊。多聞?wù)邽閺V博，少聞?wù)邽闇\陋；多見(jiàn)者則嫻雅，少見(jiàn)者則孤陋。進(jìn)展艱難叫做遲緩，容易忘記叫做疏漏。遇事能舉其要而有條理叫做治，多而雜亂叫做秏。

 

【原文】

治氣養(yǎng)心之術(shù)：血?dú)鈩倧?qiáng)，則柔之以調(diào)和〔1〕；知慮漸深，則一之以易良〔2〕；勇膽猛戾〔3〕，則輔之以道順〔4〕；齊給便利〔5〕，則節(jié)之以動(dòng)止；狹隘褊小〔6〕，則廓〔7〕之以廣大；卑濕、重遲、貪利〔8〕，則抗〔9〕之以高志；庸眾駑散，則劫〔10〕之以師友；怠慢僄棄〔11〕，則炤〔12〕之以禍災(zāi)；愚款端愨〔13〕，則合之以禮樂(lè)，通之以思索。凡治氣養(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮，莫要得師，莫神一〔14〕好。夫是之謂治氣養(yǎng)心之術(shù)也。

【注解】

〔1〕調(diào)和：調(diào)試和平。

〔2〕易良：平易溫良。

〔3〕猛戾：乖戾，乖張。

〔4〕道順：導(dǎo)訓(xùn)。道，引導(dǎo)。順，通"訓(xùn)"。

〔5〕齊給便利：都是快捷、不慎重的意思。

〔6〕褊(biǎn)?。盒男鬲M小。

〔7〕廓：開(kāi)闊。

〔8〕卑濕：志意卑下。重遲：遲緩。

〔9〕抗：舉。

〔10〕劫：奪去。指用師友去其舊性。

〔11〕僄(piào)：輕薄。棄：自暴自棄。

〔12〕炤：同"照"，明顯告之的意思。

〔13〕愚款：?jiǎn)渭儤銓?shí)?？?，誠(chéng)款。端愨(què)：端正樸實(shí)。愨，樸實(shí)，謹(jǐn)慎。

〔14〕一：并一不二。在荀子的思想中，"一"通常指專一好禮，認(rèn)為專一好禮則可以通于神明，達(dá)到神化之境。

【譯文】

調(diào)理性情、修養(yǎng)身心的辦法是：血?dú)鈩倧?qiáng)的人，就用心平氣和來(lái)調(diào)和他；思慮過(guò)于深沉復(fù)雜的人，就用平易溫良來(lái)和諧他；性情勇猛暴躁的人，就開(kāi)導(dǎo)他，使其馴順；行動(dòng)快捷急遽的人，就用恰當(dāng)?shù)呐e止節(jié)制他；氣量狹隘的人，就用開(kāi)闊的思想擴(kuò)大他；志向卑下、思想遲鈍、貪圖小利的人，就用高遠(yuǎn)的志向提升他；低劣平庸不成材的人，就用良師益友幫助他；懶散輕浮、自暴自棄的人，就用禍福之事來(lái)告誡他；過(guò)分樸實(shí)單純的人，就用禮樂(lè)來(lái)潤(rùn)色他。大凡調(diào)理性情、修養(yǎng)身心，最直接的途徑是按照禮去做，最關(guān)鍵的是得到好的老師，最能發(fā)生神妙作用的是專心致志。這就是調(diào)理性情、修養(yǎng)身心的辦法了。

 

【原文】

志意修則驕富貴〔1〕，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳〔2〕曰："君子役物，小人役于物"。此之謂矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之。事亂君〔3〕而通，不如事窮君而順焉〔4〕。故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱〔5〕不市，士君子不為貧窮怠乎道。

【注解】

〔1〕志意：志向。修：荀子書(shū)中常用語(yǔ)，表示修正、修煉、美好。

〔2〕傳：古書(shū)所傳之言。先秦典籍中常用"傳曰"表示引用古代的話。

〔3〕亂君：大國(guó)暴亂之君。

〔4〕窮君：小國(guó)窘迫之君。順：順利。這里指順行道義。

〔5〕折閱：虧損出售。折，虧損。閱，賣。

【譯文】

志意修煉就會(huì)傲視富貴，崇尚道義就會(huì)藐視王侯，自思無(wú)所愧疚就不會(huì)為外物所動(dòng)。古書(shū)上說(shuō)："君子役使外物，而不為外物所支配"。說(shuō)的就是這個(gè)意思。身體雖然辛苦但心安理得，就去做；利益少而多合乎道義，就去做；侍奉上國(guó)暴君而顯達(dá)，不如侍奉能順道而行的窘迫小國(guó)之君。所以好的農(nóng)夫不會(huì)因?yàn)楹闈场⒏珊抵疄?zāi)而不耕田，好的商人不會(huì)因?yàn)樘潛p而不做生意，士君子不會(huì)因?yàn)樨毟F而懈怠于道。

 

【原文】

體恭敬而心忠信，術(shù)禮義而情愛(ài)人〔1〕，橫行〔2〕天下，雖困四夷，人莫不貴。勞苦之事則爭(zhēng)先，饒樂(lè)〔3〕之事則能讓，端愨誠(chéng)信，拘守而詳〔4〕，橫行天下，雖困四夷，人莫不任。體倨固〔5〕而心勢(shì)詐，術(shù)順、墨而精雜污〔6〕，橫行天下，雖達(dá)四方，人莫不賤。勞苦之事則偷儒轉(zhuǎn)脫〔7〕，饒樂(lè)之事則佞兌而不曲〔8〕，辟違〔9〕而不愨，程役而不錄〔10〕，橫行天下，雖達(dá)四方，人莫不棄。

【注解】

〔1〕術(shù)：法，遵行。愛(ài)人：仁愛(ài)。人，通"仁"。

〔2〕橫行：廣行。

〔3〕饒樂(lè)：富足、享樂(lè)。

〔4〕拘守而詳：謹(jǐn)守法度、明察事理。

〔5〕倨：傲。固：固陋。

〔6〕順、墨：當(dāng)作"慎"、"墨"。慎，慎到，戰(zhàn)國(guó)思想家，其學(xué)說(shuō)本黃老、歸刑名，"尚法"、"重勢(shì)"。墨，墨翟，戰(zhàn)國(guó)墨家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人，提倡節(jié)儉。精：當(dāng)作"情"，性情。雜污：骯臟。這里指非禮義之言。

〔7〕偷儒：茍且懶惰怕事。偷，偷懶。儒，懦弱。轉(zhuǎn)脫：婉轉(zhuǎn)推脫。

〔8〕佞兌：口才捷利。兌，通"銳"，行動(dòng)快、疾。不曲：直取之，指毫不謙讓。

〔9〕辟違：邪惡。辟，邪僻。

〔10〕程役：通"逞欲"。錄：通"逮"，謹(jǐn)慎。

【譯文】

體貌恭敬而內(nèi)心忠信，遵循禮義而內(nèi)心仁愛(ài)，那么走遍天下，即使不受重用而困于四夷之地，人們也沒(méi)有不敬重他的。勞累辛苦的事則搶先去做，安逸享樂(lè)的事則讓給別人，端正樸實(shí)、誠(chéng)實(shí)守信，謹(jǐn)守法度、明察事理，那么走遍天下，即使遭受窮困到了四夷之地，也不會(huì)沒(méi)有人任用他。體貌倨傲而內(nèi)心權(quán)詐，遵循慎到、墨子的學(xué)說(shuō)而內(nèi)心雜亂污濁，那么走遍天下，即使到處通達(dá)，人們也沒(méi)有不輕視他的。勞苦的事就懶惰推脫，享樂(lè)的事就身手敏捷毫不謙讓，僻邪而無(wú)誠(chéng)信，一味追求自己的私欲而不知謹(jǐn)慎，那么走遍天下，即使到處通達(dá)，人們也沒(méi)有不鄙棄他的。

 

【原文】

行而供翼〔1〕，非漬淖也〔2〕；行而俯項(xiàng)〔3〕，非擊戾〔4〕也；偶視〔5〕而先俯，非恐懼也。然夫士欲獨(dú)修其身，不以得罪于比俗之人〔6〕也。

【注解】

〔1〕供：通"恭"，恭敬。翼：敬。

〔2〕漬淖(nào)：陷在爛泥里。淖，爛泥。

〔3〕俯項(xiàng)：低頭。

〔4〕擊戾：碰撞著東西。

〔5〕偶視：兩人同視，對(duì)視。

〔6〕比俗之人：普通人。

【譯文】

行走時(shí)恭敬小心，不是因?yàn)楹ε孪菰跔€泥里；走路時(shí)低頭，不是因?yàn)楹ε伦采蠔|西；兩人對(duì)視，先俯身行禮，并不是懼怕對(duì)方。這乃是因?yàn)榫酉胍摒B(yǎng)自身的品德，不想因?yàn)檫@個(gè)得罪于世俗之人。

 

【原文】

夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣。將以窮無(wú)窮逐無(wú)極與？其折骨絕筋，終身不可以相及也；將有所止〔1〕之，則千里雖遠(yuǎn)，亦或遲或速、或先或后，胡為乎其不可以相及也？不識(shí)步道〔2〕者，將以窮無(wú)窮逐無(wú)極與？意〔3〕亦有所止之與？夫"堅(jiān)白"、"同異"、"有厚無(wú)厚"之察〔4〕，非不察也，然而君子不辯，止之也。倚魁〔5〕之行，非不難也，然而君子不行，止之也。故學(xué)曰："遲彼止而待我〔6〕，我行而就之，則亦或遲、或速、或先、或后，胡為乎其不可以同至也？"故跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇〔7〕成。厭〔8〕其源，開(kāi)其瀆〔9〕，江河可竭；一進(jìn)一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣〔10〕也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無(wú)它故焉，或?yàn)橹?，或不為爾！道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日〔11〕者，其出入〔12〕不遠(yuǎn)矣。

【注解】

〔1〕止：終點(diǎn)，目的，止境。在儒家經(jīng)典中，"止"字有特別的含義，指全身心專注追求的目標(biāo)，比如射箭，其所射的箭靶就是"止"。所謂"止于至善"、"學(xué)之止"等都可從這一意義上理解。

〔2〕步道：道路。

〔3〕意：通"抑"，抑或。

〔4〕堅(jiān)白、同異：指戰(zhàn)國(guó)名家惠施、公孫龍的學(xué)說(shuō)，有堅(jiān)石非石，白馬非馬，同者異、異者同等命題。有厚無(wú)厚：也是惠施的理論，講空間上的無(wú)限性問(wèn)題。一說(shuō)這是春秋鄧析提出的一個(gè)命題。

〔5〕倚魁：怪誕駭俗之行。倚，讀作"奇"。魁，大。

〔6〕"遲彼止"句：此處疑有脫文，姑且遵一般看法進(jìn)行解釋。學(xué)曰，學(xué)者相傳此言。遲，待。

〔7〕崇：通"終"，最終。

〔8〕厭：塞。

〔9〕瀆：溝渠。

〔10〕縣：同"懸"，懸殊。

〔11〕多暇日：指怠惰。

〔12〕出入：意思難通，依王念孫解作"出人"。

【譯文】

良馬一天走一千里的路程，劣馬走十天也能達(dá)到。想要走完無(wú)窮之路，追逐沒(méi)有終點(diǎn)的所在嗎？這樣的話，即使走到骨折筋斷，一輩子也無(wú)法到達(dá)；如果有止境有目的，那么千里雖遠(yuǎn)，也只是或慢或快，或前或后的問(wèn)題，怎么可能走不到呢？不認(rèn)識(shí)道路的人，是去走那無(wú)窮之路，追逐沒(méi)有終點(diǎn)的所在呢？還是有所止境？"堅(jiān)白"、"同異"、"有厚無(wú)厚"的辯說(shuō)，不能說(shuō)不精察，然而君子不去爭(zhēng)論，因?yàn)榫佑凶约鹤非蟮哪繕?biāo)。怪誕駭俗的行為，不是不難做，但是君子不做，因?yàn)榫佑凶约鹤非蟮哪繕?biāo)。所以古語(yǔ)相傳，學(xué)習(xí)好比行路。得路之人，在前面等著我，我便努力地追趕上去，那么或早或晚、或先或后，怎么會(huì)不到達(dá)同一個(gè)地方呢？所以一步一步不停地走，即使是跛足的鱉，也可以抵達(dá)千里；一層一層積累不停，平地最終也能變山丘。堵塞住源頭，開(kāi)通溝渠，江河也會(huì)枯竭。一會(huì)兒前進(jìn)，一會(huì)兒后退，一會(huì)兒左，一會(huì)兒右，六驥也到達(dá)不了遠(yuǎn)處。人和人之間才性的差異，哪里會(huì)有跛鱉和六驥的差異那么大！然而跛鱉能夠到達(dá)，六驥不能到達(dá)，這并沒(méi)有其他的原因，只是因?yàn)橛械淖?，有的不做啊！道路雖近，不走就不可能到達(dá)；事情雖小，不做就不會(huì)成功。那些整日游手好閑的人，他的成就就不會(huì)超出常人多遠(yuǎn)了。

 

【原文】

好法〔1〕而行，士也；篤志而體〔2〕，君子也；齊明〔3〕而不竭，圣人也。人無(wú)法，則倀倀然〔4〕；有法而無(wú)志其義，則渠渠然〔5〕；依乎法而又深其類〔6〕，然后溫溫然〔7〕。

【注解】

〔1〕法：禮法。

〔2〕篤：堅(jiān)定。體：實(shí)行。

〔3〕齊明：這里指智慮敏捷。

〔4〕倀倀然：無(wú)所適從的樣子。

〔5〕渠渠然：無(wú)守、局促不安的樣子。

〔6〕深：深知。類：統(tǒng)類，指能按禮法去類推，掌握各種事物。

〔7〕溫溫然：潤(rùn)澤之貌。這里指優(yōu)游不迫。

【譯文】

愛(ài)好禮法而能依其行事的，是士；志向堅(jiān)定而能身體力行的，是君子；智慮敏捷而不枯竭的，則是圣人。人沒(méi)有禮法，則無(wú)所適從；有法而不知其深義，則茫然無(wú)所遵從；依據(jù)禮法，又能深明其統(tǒng)類，然后才能優(yōu)游不迫啊。

 

【原文】

禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無(wú)禮，何以正身？無(wú)師，吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮〔1〕也；師云而云，則是知若師也。情安禮，知若師，則是圣人也。故非禮，是無(wú)法也；非師，是無(wú)師也。不是師法而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無(wú)為也〔2〕。故學(xué)也者，禮法也。夫師，以身為正儀而貴自安者也〔3〕?！对?shī)》云："不識(shí)不知，順帝之則〔4〕"。此之謂也。

【注解】

〔1〕情安禮：意思是，好像天性所安，不是后天學(xué)的。

〔2〕舍：除了。亂妄：悖亂狂妄。

〔3〕正儀：正確的標(biāo)準(zhǔn)，即典范、表率。自安：自己安心于此。

〔4〕"不識(shí)"兩句：此處引詩(shī)見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·大雅·皇矣》。帝，老天。

【譯文】

禮，是用來(lái)端正身心的；老師，是用來(lái)端正禮法的。沒(méi)有禮，用什么來(lái)修正自己的行為？沒(méi)有老師，我怎么知道禮是這樣的？禮是怎樣規(guī)定的就怎樣做，這就是天性安于禮；老師怎樣說(shuō)就怎樣做，這就是智慧同老師一樣。能做到情安于禮，智慧如同老師，這就是圣人。所以，違背禮，就是不以法度為法度；違背老師，就是不以老師為老師。不遵照師法的教導(dǎo)和規(guī)定去做，而喜歡自行其是，這就好像讓瞎子辨別顏色，讓聾子辨別聲音，除了悖亂狂妄之事，干不出別的了。所以學(xué)習(xí)的根本之處，在于禮法。至于老師，則是以其言行來(lái)給人們做表率的，最為可貴的是教人們安心這樣去做?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)："不知道為什么要這樣做，然而它是符合老天的自然法則的"。說(shuō)的就是這個(gè)意思。

 

【原文】

端愨順弟〔1〕，則可謂善少者矣；加好學(xué)遜敏〔2〕焉，則有鈞〔3〕無(wú)上，可以為君子者矣。偷儒憚事，無(wú)廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣；加惕悍〔4〕而不順，險(xiǎn)賊而不弟焉，則可謂不詳〔5〕少者矣，雖陷刑戮可也。老老〔6〕而壯者歸焉，不窮窮而通者積焉〔7〕，行乎冥冥〔8〕而施乎無(wú)報(bào)，而賢不肖一焉。人有此三行，雖有大過(guò)，天其不遂乎！

【注解】

〔1〕順弟：遜順孝悌，尊敬長(zhǎng)者。順，依順。弟，同"悌"。

〔2〕遜敏：謙遜敏捷。

〔3〕鈞：通"均"，相等。

〔4〕惕悍：放蕩兇悍。惕，同"蕩"。

〔5〕詳：通"祥"，吉利。

〔6〕老老：以老者之禮敬老。

〔7〕窮窮：逼迫窮境之人。這里的第一個(gè)"老"、"窮"都做動(dòng)詞用。通：賢能的人。

〔8〕行乎冥冥：意思是行事不務(wù)求人知。

【譯文】

端正樸實(shí)，尊重長(zhǎng)者，可說(shuō)是好青年啊；如果再加以謙虛勤學(xué)，那就只有與他平等的人，而沒(méi)有能超過(guò)他的人了，他就可以成為君子了。怠惰茍且，膽小怕事，沒(méi)有廉恥而又好吃懶做，可說(shuō)是壞青年了；加之放蕩兇悍不遜順，陰險(xiǎn)害人而不尊敬長(zhǎng)者，那就是不吉利的人了，即使遭到刑罰殺戮也是應(yīng)該的。尊敬長(zhǎng)者，壯年人就會(huì)歸附他；不輕視逼迫處境窘迫的人，那么賢能的人都會(huì)聚集過(guò)來(lái)；做了好事不求人知，對(duì)人施恩也不求報(bào)答，這樣無(wú)論是賢人還是不肖之徒都會(huì)慕名而來(lái)親附他。人有以上三種品行，縱是遇上大禍，老天爺也不會(huì)讓他陷于禍患。

 

【原文】

君子之求利也略〔1〕，其遠(yuǎn)害也早，其避辱也懼，其行道理也勇。君子貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕〔2〕而血?dú)獠欢?，勞勌而容貌不枯?〕，怒不過(guò)奪，喜不過(guò)予。君子貧窮而志廣，隆〔4〕仁也；富貴而體恭，殺勢(shì)〔5〕也；安燕而血?dú)獠凰?，柬理也?〕；勞勌而容貌不枯，好文〔7〕也；怒不過(guò)奪，喜不過(guò)予，是法勝私也。《書(shū)》〔8〕曰："無(wú)有作好，遵王之道。無(wú)有作惡，遵王之路〔9〕"。此言君子之能以公義勝私欲也。

【注解】

〔1〕略：疏略，不斤斤計(jì)較。

〔2〕安燕：安閑，閑居。

〔3〕勌：疲勞，疲倦。枯：通"梏"，茍且，隨便。

〔4〕隆：尊重。

〔5〕殺(shài)勢(shì)：不以勢(shì)欺人。殺，減弱。

〔6〕柬：挑選，選擇。理：禮。

〔7〕好文：指注重禮儀。文，原文作"交"，因形近而誤，依上下文義改，禮儀，文明。

〔8〕《書(shū)》：指《尚書(shū)》。

〔9〕"無(wú)有"四句：此處所引見(jiàn)《尚書(shū)·洪范》。作好，個(gè)人的喜好。作惡，個(gè)人的憎惡。道，路。這里指先王制定的禮儀。

【譯文】

君子對(duì)于謀求私利很不在意，對(duì)于禍害早早遠(yuǎn)離，對(duì)于恥辱警惕而回避，對(duì)于道義所在，又極其勇毅去擔(dān)當(dāng)。君子貧窮卻志向廣大，富貴卻恭敬有禮，安閑的時(shí)候血?dú)獠恍傅?，勞倦的時(shí)候容色不輕慢隨便，發(fā)怒的時(shí)候不過(guò)分處罰，高興的時(shí)候不過(guò)分賞賜。貧窮而志向廣大，是因?yàn)樽鸪缛蕫?ài)；富貴而恭敬有禮，是不以勢(shì)驕人；安閑的時(shí)候血?dú)獠恍傅?，是按照禮儀所宜去做；勞倦的時(shí)候容色不輕慢隨便，是注重禮儀；生氣的時(shí)候不過(guò)分處罰，高興的時(shí)候不過(guò)分賞賜，是能以禮法克制私意?！渡袝?shū)》說(shuō)："不要憑著個(gè)人的喜好辦事，要遵照先王的正道去做。不要憑著個(gè)人的憎惡辦事，要遵照先王的禮儀去做"。這是說(shuō)君子能用公義戰(zhàn)勝私意了。

 

【評(píng)析】

這是一篇專門論述修身之道，即如何進(jìn)行道德修養(yǎng)以及最后所達(dá)到境界的文章。

文章首先指出，修身養(yǎng)性是一件關(guān)系到個(gè)人安危、國(guó)家存亡的大事。然后指出，君子有所謂"遍善之度"，即無(wú)往而不善之道，用此可治氣養(yǎng)心，可修身自強(qiáng)，其功堪稱重大。這"遍善之度"就是禮。在談到具體的修養(yǎng)方法時(shí)，文章指出修身養(yǎng)心之術(shù)，"莫徑由禮，莫要得師，莫神一好"，強(qiáng)調(diào)了禮的正身作用與師的正禮作用在修身中的重要作用，以及堅(jiān)持不懈、用心專一的重要性。最后指出，具備了道德修養(yǎng)的人，就能夠做到驕富貴、重道義、輕王公，走遍天下而受人尊敬，并獲得上天的福佑。