雍也篇第六

孔子

【本篇引語】

本篇共包括30章。其中著名文句有：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷”；“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”；“知之者不如好之者，好之者不vk 樂之者”；“敬鬼神而遠(yuǎn)之”；“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。”本篇里有數(shù)章談到顏回，孔子對他的評價甚高。此外，本篇還涉及到“中庸之道”、“恕”的學(xué)說、“文質(zhì)”思想，同時，還包括如何培養(yǎng)“仁德”的一些主張。

【原文】

6·1 子曰：“雍也可使南面。”

【譯文】

孔子說：“冉雍這個人，可以讓他去做官。”

【評析】

古代以面向南為尊位，天子、諸侯和官員聽政都是面向南面而坐。所以這里孔子是說可以讓冉雍去從政做官治理國家。在《先進(jìn)》篇里，孔子將冉雍列在他的第一等學(xué)科“德行”之內(nèi)，認(rèn)為他已經(jīng)具備為官的基本條件。這是孔子實行他的“學(xué)而優(yōu)則仕”這一教育方針的典型事例。

【原文】

6·2 仲弓問子桑伯子(1)。子曰：“可也，簡(2)。”仲弓曰：“居敬(3)而行簡(4)，以臨(5)其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃(6)大(7)簡乎？”子曰：“雍之言然。”

【注釋】

(1)桑伯子：人名，此人生平不可考。

(2)簡：簡要，不煩瑣。

(3)居敬：為人嚴(yán)肅認(rèn)真，依禮嚴(yán)格要求自己。

(4)行簡：指推行政事簡而不繁。

(5)臨：面臨、面對。此處有“治理”的意思。

(6)無乃：豈不是。

(7)大：同“太”。

【譯文】

仲弓問孔子：子桑伯子這個人怎么樣?？鬃诱f：“此人還可以，辦事簡要而不煩瑣。”仲弓說：“居心恭敬嚴(yán)肅而行事簡要，像這樣來治理百姓，不是也可以嗎？（但是）自己馬馬虎虎，又以簡要的方法辦事，這豈不是太簡單了嗎？”孔子說：“冉雍，這話你說得對。”

【評析】

孔子方張辦事簡明扼要，不煩瑣，不拖拉，果斷利落。不過，任何事情都不可太過分。如果在辦事時，一味追求簡要，卻馬馬虎虎，就有些不夠妥當(dāng)了。所以，孔子聽完仲弓的話以后，認(rèn)為仲弓說得很有道理。

【原文】

6·3 哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒(1)，不貳過(2)，不幸短命死矣(3)。今也則亡(4)，未聞好學(xué)者也。”

【注釋】

(1)不遷怒：不把對此人的怒氣發(fā)泄到彼人身上。

(2)不貳過：“貳”是重復(fù)、一再的意思。這是說不犯同樣的錯誤。

(3)短命死矣：顏回死時年僅31歲。

(4)亡：同“無”。

【譯文】

魯哀公問孔子：“你的學(xué)生中誰是最好學(xué)的呢？”孔子回答說：“有一個叫顏回的學(xué)生好學(xué)，他從不遷怒于別人，也從不重犯同樣的過錯。不幸短命死了。現(xiàn)在沒有那樣的人了，沒有聽說誰是好學(xué)的。”

【評析】

這里，孔子極為稱贊他的得意門生顏回，認(rèn)為他好學(xué)上進(jìn)，自顏回死后，已經(jīng)沒有如此好學(xué)的人了。在孔子對顏回的評價中，他特別談到不遷怒、不貳過這兩點，也從中可以看出孔子教育學(xué)生，重在培養(yǎng)他們的道德情操。這其中包含有深刻的哲理。

【原文】

6·4 子華(1)使于齊，冉子(2)為其母請粟(3)。子曰：“與之釜(4)。”請益。曰：“與之庾(5)。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周(6)急不濟富。”

【注釋】

(1)子華：姓公西名赤，字子華，孔子的學(xué)生，比孔子小42歲。

(2)冉子：冉有，在《論語》書中被孔子弟子稱為“子”的只有四五個人，冉有即其中之一。

(3)粟：在古文中，粟與米連用時，粟指帶殼的谷粒，去殼以后叫做米；粟字單用時，就是指米了。

(4)釜：音ｆǔ，古代量名，一釜約等于六斗四升。

(5)庾：音ｙǔ，古代量名，一庾等于二斗四升。

(6)周：周濟、救濟。

【譯文】

子華出使齊國，冉求替他的母親向孔子請求補助一些谷米?？鬃诱f：“給他六斗四升。”冉求請求再增加一些。孔子說：“再給他二斗四升。”冉求卻給他八十斛?？鬃诱f：“公西赤到齊國去，乘坐著肥馬駕的車子，穿著又暖和又輕便的皮袍。我聽說過，君子只是周濟急需救濟的人，而不是周濟富人的人。”

【評析】

孔子主張“君子周急不濟富”，這是從儒家“仁愛”思想出發(fā)的?？鬃拥?ldquo;愛人”學(xué)說，并不是狹隘的愛自己的家人和朋友，而帶有一定的普遍性。但他又認(rèn)為，周濟的只是窮人而不是富人，應(yīng)當(dāng)“雪中送炭”，而不是“錦上添花”。這種思想符合于人道主義。

【原文】

6·5 原思(1)為之宰(2)，與之粟九百(3)，辭。子曰：“毋，以與爾鄰里鄉(xiāng)黨(4)乎！”

【注釋】

(1)原思：姓原名憲，字子思，魯國人。孔子的學(xué)生，生于公元前515年?？鬃釉隰攪嗡痉ü俚臅r候，原思曾做他家的總管。

(2)宰：家宰，管家。

(3)九百：沒有說明單位是什么。

(4)鄰里鄉(xiāng)黨：相傳古代以五家為鄰，25家為里，12500家為鄉(xiāng)，500家為黨。此處指原思的同鄉(xiāng)，或家鄉(xiāng)周圍的百姓。

【譯文】

原思給孔子家當(dāng)總管，孔子給他俸米九百，原思推辭不要?？鬃诱f：“不要推辭。（如果有多的，）給你的鄉(xiāng)親們吧。”

【評析】

以“仁愛”之心待人，這是儒家的傳統(tǒng)?？鬃犹岢軡毨д撸菢O富同情心的做法。這與上一章的內(nèi)容可以聯(lián)系起來思考。

【原文】

6·6 子謂仲弓，曰：“犁牛(1)為之骍且角(2)。雖欲勿用(3)，山川(4)棒舍諸(5)？”

【注釋】

(1)犁牛：即耕牛。古代祭祀用的牛不能以耕農(nóng)代替，系紅毛長角，單獨飼養(yǎng)的。

(2)骍且角：骍：音ｘīｎ，紅色。祭祀用的牛，毛色為紅，角長得端正。

(3)用：用于祭祀。

(4)山川：山川之神。此喻上層統(tǒng)治者。

(5)其舍諸：其，有“怎么會”的意思。舍，舍棄。諸，“之于”二字的合音。

【譯文】

孔子在評論仲弓的時候說：“耕牛產(chǎn)下的牛犢長著紅色的毛，角也長得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會舍棄它嗎？”

【評析】

孔子認(rèn)為，人的出身并不是最重要的，重要的在于自己應(yīng)有高尚的道德和突出的才干。只要具備了這樣的條件，就會受到重用。這從另一方面也說明，作為統(tǒng)治者來講，選拔重用人才，不能只看出身而拋棄賢才，反映了舉賢才的思想和反對任人唯親的主張。

【原文】

6·7 子曰：“回也其心三月(1)不違仁，其余則日月(2)至焉而已矣。”

【注釋】

(1)三月：指較長的時間。

(2)日月：指較短的時間。

【譯文】

孔子說：“顏回這個人，他的心可以在長時間內(nèi)不離開仁德，其余的學(xué)生則只能在短時間內(nèi)做到仁而已。”

【評析】

顏回是孔子的得意門生，他對孔子以“仁”為核心的思想有深入的理解，而且將“仁”貫穿于自己的行動與言論當(dāng)中。所以，孔子贊揚他“三月不違仁”，而別的學(xué)生“則日月至焉而已。”

【原文】

6·8 季康子(1)問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果(2)，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“財也達(dá)(3)，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝(4)，于從政乎何有？”

【注釋】

(1)季康子：他在公元前492年繼其父為魯國正卿，此時孔子正在各地游說。8年以后，孔子返回魯國，冉求正在幫助季康子推行革新措施?？鬃佑谑菍Υ巳俗龀隽嗽u價。

(2)果：果斷、決斷。

(3)達(dá)：通達(dá)、順暢。

(4)藝：有才能技藝。

【譯文】

季康子問孔子：“仲由這個人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說：“仲由做事果斷，對于管理國家政事有什么困難呢？”季康子又問：“端木賜這個人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說：“端木賜通達(dá)事理，對于管理政事有什么困難呢？“又問：“冉求這個人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說：“冉求有才能，對于管理國家政事有什么困難呢？”

【評析】

端木賜、仲由和冉求都是孔子的學(xué)生，他們在從事國務(wù)活動和行政事務(wù)方面，都各有其特長?？鬃铀囵B(yǎng)的人才，就是要能夠輔佐君主或大臣從事政治活動。在本章里，孔子對他的三個學(xué)生都給予較高評價，認(rèn)為他們已經(jīng)具備了擔(dān)任重要職務(wù)的能力。

【原文】

6·9 季氏使閔子騫(1)為費(2)宰，閔子騫曰：“善為我辭焉！如有復(fù)我(3)者，則吾必在汶上(4)矣。”

【注釋】

(1)閔子騫：姓閔名損，字子騫，魯國人，孔子的學(xué)生，比孔子小15歲。

(2)費：音ｍì，季氏的封邑，在今山東費縣西北一帶。

(3)復(fù)我：再來召我。

(4)汶上：汶，音ｗèｎ，水名，即今山東大汶河，當(dāng)時流經(jīng)齊、魯兩國之間。在汶上，是說要離開魯國到齊國去。

【譯文】

季氏派人請閔子騫去做費邑的長官，閔子騫（對來請他的人）說：“請你好好替我推辭吧！如果再來召我，那我一定跑到汶水那邊去了。”

【評析】

宋代人儒朱熹對閔子騫的這一做法極表贊賞，他說：處亂世，遇惡人當(dāng)政，“剛則必取禍，柔則必取辱，”即硬碰或者屈從都要受害，又剛又柔，剛?cè)嵯酀?，才能?yīng)付自如，保存實力。這種態(tài)度才能處亂世而不驚，遇惡人而不辱，是極富智慧的處世哲學(xué)。

【原文】

6·10 伯牛(1)有疾，子問之，自牖(2)執(zhí)其手，曰：“亡之(3)，命矣夫(4)，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

【注釋】

(1)伯牛：姓冉名耕，字伯牛，魯國人，孔子的學(xué)生?？鬃诱J(rèn)為他的“德行”較好。

(2)牖：音ｙǒｕ，窗戶。

(3)亡夫：一作喪夫解，一作死亡解。

(4)夫：音ｆú，語氣詞，相當(dāng)于“吧”。

【譯文】

伯牛病了，孔子前去探望他，從窗戶外面握著他的手說：“喪失了這個人，這是命里注定的吧！這樣的人竟會得這樣的病啊，這樣的人竟會得這樣的病啊！”

【原文】

6·11 子曰：“賢哉回也，一簞(1)食，一瓢飲，在陋巷(2)，人不堪其憂，回也不改其樂(3)。賢哉回也。”

【注釋】

(1)簞：音ｄ?。睿糯堄玫闹衿?。

(2)巷：此處指顏回的住處。

(3)樂：樂于學(xué)。

【譯文】

孔子說：“顏回的品質(zhì)是多么高尚??！一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學(xué)的樂趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚??！”

【評析】

本章中，孔子又一次稱贊顏回，對他作了高度評價。這里講顏回“不改其樂”，這也就是貧賤不能移的精神，這里包含了一個具有普遍意義的道理，即人總是要有一點精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。

【原文】

6·12 冉求曰：“非不說(1)子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢。今女畫(2)。”

【注釋】

(1)說：音ｙｕè，同悅。

(2)畫：劃定界限，停止前進(jìn)。

【譯文】

冉求說：“我不是不喜歡老師您所講的道，而是我的能力不夠呀。”孔子說：“能力不夠是到半路才停下來，現(xiàn)在你是自己給自己劃了界限不想前進(jìn)。”

【評析】

從本章里孔子與冉求師生二人的對話來看，冉求對于學(xué)習(xí)孔子所講授的理論產(chǎn)生了畏難情緒，認(rèn)為自己的能力不夠，在學(xué)習(xí)過程中感到非常吃力。但孔子認(rèn)為，冉求并非能力的問題，而是他思想上的畏難情緒做怪，所以對他提出批評。

【原文】

6·13 子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒。”

【譯文】

孔子對子夏說：“你要做君子儒，不要做小人儒。”

【評析】

在本章中，孔子提出了“君子儒”和“小人儒”的區(qū)別，要求子夏做君子儒，不要做小人儒。“君大儒”是指地位高貴、通曉禮法，具有理想人格的人；“小人儒”則指地位低賤，不通禮儀，品格平庸的人。

【原文】

6·14 子游為武城(1)宰。子曰：“女得人焉爾(2)乎？”曰：“有澹臺滅明(3)者，行不由徑(4)，非公事，未嘗至于偃(5)之室也。”

【注釋】

(1)武城：魯國的小城邑，在今山東費縣境內(nèi)。

(2)焉爾乎：此三個字都是語助詞。

(3)澹臺滅明：姓澹臺名滅明，字子羽，武城人，孔子弟子。

(4)徑：小路，引申為邪路。

(5)偃：言偃，即子游，這是他自稱其名。

【譯文】

子游做了武城的長官?？鬃诱f：“你在那里是到了人才沒有？”。子游回答說：“有一個叫澹臺滅明的人，從來不走邪路，沒有公事從不到我屋子里來。”

【評析】

孔子極為重視發(fā)現(xiàn)人才、使用人才。他問子游的這段話，反映出他對舉賢才的重視。當(dāng)時社會處于大動蕩、大變革時期，各諸侯國都重視接納人才，尤其是能夠幫助他們治國安邦的有用之才，這是出于政治和國務(wù)活動的需要。

【原文】

6·15 子曰：“孟之反(1)不伐(2)，奔(3)而殿(4)，將入門，策其馬，曰：非敢后也，馬不進(jìn)也。”

【注釋】

(1)孟之反：名側(cè)，魯國大夫。

(2)伐：夸耀。

(3)奔：敗走。

(4)殿：殿后，在全軍最后作掩護(hù)。

【譯文】

孔子說：“孟之反不喜歡夸耀自己。敗退的時候，他留在最后掩護(hù)全軍。快進(jìn)城門的時候，他鞭打著自己的馬說，‘不是我敢于殿后，是馬跑得不快。’”

【評析】

公元前484年，魯國與齊國打仗。魯國右翼軍敗退的時候，孟之反在最后掩護(hù)敗退的魯軍。對此，孔子給予了高度評價，宣揚他提出的“功不獨居，過不推諉”的學(xué)說，認(rèn)為這是人的美德之一。

【原文】

6·16 子曰：“不有祝鮀(1)之佞，而(2)有宋朝(3)之美，難乎免于今之世矣。”

【注釋】

(1)祝鮀：鮀，音ｔｕó。字子魚，衛(wèi)國大夫，有口才，以能言善辯受到衛(wèi)靈公重用。

(2)而：這里是“與”的意思。

(3)宋朝：宋國的公子朝，《左傳》中曾記載他因美麗而惹起亂的事情。

【譯文】

孔子說：“如果沒有祝鮀那樣的口才，也沒有宋朝的美貌，那在今天的社會上處世立足就比較艱難了。”

【原文】

6·17 子曰：“誰能出不由戶，何莫由斯道也？”

【譯文】

孔子說：“誰能不經(jīng)過屋門而走出去呢？為什么沒有人走（我所指出的）這條道路呢？”

【評析】

孔子這里所說的，其實僅是一個比喻。他所宣揚的“德治”、“禮制”，在當(dāng)時有許多人不予重視，他內(nèi)心感到很不理解。所以，他發(fā)出了這樣的疑問。

【原文】

6·18 子曰：“質(zhì)(1)勝文(2)則野(3)，文勝質(zhì)則史(4)。文質(zhì)彬彬(5)，然后君子。”

【注釋】

(1)質(zhì)：樸實、自然，無修飾的。

(2)文：文采，經(jīng)過修飾的。

(3)野：此處指粗魯、鄙野，缺乏文彩。

(4)史：言詞華麗，這里有虛偽、浮夸的意思。

(5)彬彬：指文與質(zhì)的配合很恰當(dāng)。

【譯文】

孔子說：“質(zhì)樸多于文采，就像個鄉(xiāng)下人，流于粗俗：文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽、浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，才是個君子。”

【評析】

這段話言簡意賅，確切地說明了文與質(zhì)的正確關(guān)系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文質(zhì)思想。文與質(zhì)是對立的統(tǒng)一，互相依存，不可分離。質(zhì)樸與文采是同樣重要的?？鬃拥奈馁|(zhì)思想經(jīng)過兩千多年的實踐，不斷得到豐富和發(fā)展，極大地影響了我們的思想和行為，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

【原文】

6·19 子曰：“人之生也直，罔(1)之生也幸而免。”

【注釋】

(1)罔：誣罔不直的人。

【譯文】

孔子說：“一個人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只他僥幸地避免了災(zāi)禍。”

【評析】

“直”，是儒家的道德規(guī)范。直即直心腸，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虛偽、奸詐是對立的。直人沒有那么多壞心眼。直，符合仁的品德。與此相對，在社會生活中也有一些不正直的人，他們也能生存，甚至活得更好，這只是他們僥幸地避免了災(zāi)禍，并不說明他們的不正直有什么值得效法的。

【原文】

6·20 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

【譯文】

孔子說：“懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。”

【評析】

孔子在這里沒有具體指懂得什么，看來是泛指，包括學(xué)問、技藝等。有句話說：興趣是最好的導(dǎo)師，大概說的就是這個意思。

【原文】

6·21 子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”

【譯文】

孔子說：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學(xué)問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學(xué)問。”

【評析】

孔子向來認(rèn)為，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那么，孔子在教學(xué)過程中，就提出“因才施教”的原則，這是他教育思想的一個重要內(nèi)容，即根據(jù)學(xué)生智力水平的高低來決定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，這對我國教育學(xué)的形成和發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。

【原文】

6·22 樊遲問知(1)，子曰：“務(wù)(2)民之義(3)，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”問仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”

【注釋】

(1)知：音ｚｈì，同“智”。

(2)務(wù)：從事、致力于。

(3)義：專用力于人道之所宜。

【譯文】

樊遲問孔子怎樣才算是智，孔子說：“專心致力于（提倡）老百姓應(yīng)該遵從的道德，尊敬鬼神但要遠(yuǎn)離它，就可以說是智了。”樊遲又問怎樣才是仁，孔子說：“仁人對難做的事，做在人前面，有收獲的結(jié)果，他得在人后，這可以說是仁了。”

【評析】

本章提出了“智、“仁”等重大問題。面對現(xiàn)實，以回答現(xiàn)實的社會問題、人生問題為中心，這是孔子思想的一個突出特點。他還提出了“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的主張，否定了宗法傳統(tǒng)的神權(quán)觀念，他不迷信鬼神，自然也不主張以卜筮向鬼神問吉兇。所以，孔子是力求以實事求是的態(tài)度否定鬼神作用的。

【原文】

6·23 子曰：“知者樂水，仁者樂山(1)；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”

【注釋】

(1)知者樂水，仁者樂山：“知”，音ｚｈì，同“智”；樂，古音ｙàｏ，喜愛的意思。

【譯文】

孔子說：“聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山；聰明人活動，仁德者沉靜。聰明人快樂，有仁德者長壽。”

【評析】

孔子這里所說的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修養(yǎng)的“君子”。他希望人們都能做到“智”和“仁”，只要具備了這些品德，就能適應(yīng)當(dāng)時社會的要求。

【原文】

6·24 子曰：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道。”

【譯文】

孔子說：“齊國一改變，可以達(dá)到魯國這個樣子，魯國一改變，就可以達(dá)到先王之道了。”

【評析】

本章里，孔子提出了“道”的范疇。此處所講的“道”是治國安邦的最高原則。在春秋時期，齊國的封建經(jīng)濟發(fā)展較早，而且實行了一些改革，成為當(dāng)時最富強的諸侯國家。與齊國相比，魯國封建經(jīng)濟的發(fā)展比較緩慢，但意識形態(tài)和上層建筑保存得比較完備，所以孔子說，齊國改變就達(dá)到了魯國的樣子，而魯國再一改變，就達(dá)到了先王之道。這反映了孔子對周禮的無限眷戀之情。

【原文】

6·25 子曰：“觚(1)不觚，觚哉！觚哉！”

【注釋】

(1)觚：音ｇū，古代盛酒的器具，上圓下方，有棱，容量約有二升。后來觚被改變了，所以孔子認(rèn)為觚不像觚。

【譯文】

孔子說：“觚不像個觚了，這也算是觚嗎？這也算是觚嗎？”

【評析】

孔子的思想中，周禮是根本不可更動的，從井田到刑罰；從音樂到酒具，周禮規(guī)定的一切都是盡善盡美的，甚至是神圣不可侵犯的。在這里，孔子概嘆當(dāng)今事物名不符實，主張“正名”。尤其是孔子所講，現(xiàn)今社會“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的這種狀況，是不能讓人容忍的。

【原文】

6·26 宰我問曰：“仁者雖告之曰井有仁(1)焉，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝(2)也，不可陷(3)也；可欺也，不可罔也。”

【注釋】

(1)仁：這里指有仁德的人。

(2)逝：往。這里指到井邊去看并設(shè)法救之。

(3)陷：陷入。

【譯文】

宰我問道：“對于有仁德的人，別人告訴他井里掉下去一位仁人啦，他會跟著下去嗎？”孔子說：“為什么要這樣做呢？君子可以到井邊去救，卻不可以陷入井中；君子可能被欺騙，但不可能被迷惑。”

【評析】

宰我所問的這個問題的確是比較尖銳的。“井有仁焉，其從之也？”對此，孔子的回答似乎不那么令人信服。他認(rèn)為下井救人是不必要的，只要到井邊尋找救人之法也就可以了。這就為君子不誠心救人找到這樣一個借口。這恐怕與他一貫倡導(dǎo)的“見義不為非君子”的觀點是截然相反的了。

【原文】

6·27 子曰：“君子博學(xué)于文，約(1)之以禮，亦可以弗畔(2)矣夫(3)。”

【注釋】

(1)約：一種釋為約束；一種釋為簡要。

(2)畔：同“叛”。

(3)矣夫：語氣詞，表示較強烈的感嘆。

【譯文】

孔子說：“君子廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了。”

【評析】

本章清楚地說明了孔子的教育目的。他當(dāng)然不主張離經(jīng)叛道，那么怎么做呢？他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)廣泛學(xué)習(xí)古代典籍，而且要用“禮”來約束自己。說到底，他是要培養(yǎng)懂得“禮”的君子。

【原文】

6·28 子見南子(1)，子路不說(2)。夫子矢(3)之曰：“予所否(4)者，無厭之！天厭之！”

【注釋】

(1)南子：衛(wèi)國靈公的夫人，當(dāng)時實際上左右著衛(wèi)國政權(quán)，有淫亂的行為。

(2)說：音ｙｕè，同“悅”。

(3)矢：同“誓”，此處講發(fā)誓。

(4)否：不對，不是，指做了不正當(dāng)?shù)氖隆?span>

【譯文】

孔子去見南子，子路不高興。孔子發(fā)誓說：“如果我做什么不正當(dāng)?shù)氖?，讓上天譴責(zé)我吧！讓上天譴責(zé)我吧！”

【評析】

本章對孔子去見南子做什么，沒有講明。據(jù)后代儒家講，孔子見南子是“欲行霸道”。所以，孔子在這里發(fā)誓賭咒，說如果做了什么不正當(dāng)?shù)氖碌脑?，就讓上天去譴責(zé)他。此外，孔子在這里又提到了“天”這個概念，恐怕不能簡單地說，孔子的觀念上還有宗教意識，這只是他為了說服子路而發(fā)的誓。

【原文】

6·29 子曰：“中庸(1)之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”

【注釋】

(1)中庸：中，謂之無過無不及。庸，平常。

【譯文】

孔子說：“中庸作為一種道德，該是最高的了吧！人們?nèi)鄙龠@種道德已經(jīng)為時很久了。”

【評析】

中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作為一種道德觀念，這是孔子和儒家尤為提倡的?！墩撜Z》中提及“中庸”一詞，僅此一條。中庸屬于道德行為的評價問題，也是一種德行，而且是最高的德行。宋儒說，不偏不倚謂之中，平常謂庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解為中道，中道就是不偏于對立雙方的任何一方，使雙方保持均衡狀態(tài)。中庸又稱為“中行”，中行是說，人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于一個方面，對立的雙方互相牽制，互相補充。中庸是一種折衷調(diào)和的思想。調(diào)和與均衡是事物發(fā)展過程中的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)是相對的、暫時的?？鬃咏沂玖耸挛锇l(fā)展過程的這一狀態(tài)，并概括為“中庸”，這在古代認(rèn)識史上是有貢獻(xiàn)的。但在任何情況下都講中庸，講調(diào)和，就否定了對立面的斗爭與轉(zhuǎn)化，這是應(yīng)當(dāng)明確指出的。

【原文】

6·30 子貢曰：“如有博施(1)于民而能濟眾(2)，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜(3)其猶病諸(4)。夫(5)仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬(6)，可謂仁之方也已。”

【注釋】

(1)施：舊讀ｓｈì，動詞。

(2)眾：指眾人。

(3)堯舜：傳說中上古時代的兩位帝王，也是孔子心目中的榜樣。儒家認(rèn)為是“圣人”。

(4)病諸：病，擔(dān)憂。諸，“之于”的合音。

(5)夫：句首發(fā)語詞。

(6)能近取譬：能夠就自身打比方。即推己及人的意思。

【譯文】

子貢說：“假若有一個人，他能給老百姓很多好處又能周濟大眾，怎么樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說：“豈止是仁人，簡直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住；要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了。”

【評析】

“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是實行“仁”的重要原則。“推己及人”就做到了“仁”。在后面的章節(jié)里，孔子還說“己所不欲，勿施于人”等。這些都說明了孔子關(guān)于“仁”的基本主張。對此，我們到后面還會提到?？傊@是孔子思想的一個重要方面，是社會基本倫理準(zhǔn)則，在今天同樣具有重要價值。