泰伯篇第八

孔子

【本篇引語(yǔ)】

本篇共計(jì)21章，其中著名的文句有：“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善”；“任重而道遠(yuǎn)”；“死而后已”；“民可使由之，不可使知之”；“不在其位，不謀其政”等。本篇的基本內(nèi)容，涉及到孔子及其學(xué)生對(duì)堯舜禹等古代先王的評(píng)價(jià)；孔子教學(xué)方法和教育思想的進(jìn)一步發(fā)揮；孔子道德思想的具體內(nèi)容以及曾子在若干問(wèn)題上的見(jiàn)解。

【原文】

8·1 子曰：“泰伯(1)，其可謂至德也已矣。三(2)以天下讓，民無(wú)得而稱焉(3)。”

【注釋】

(1)泰伯：周代始祖古公亶父的長(zhǎng)子。

(2)三：多次的意思。

(3)民無(wú)得而稱焉：百姓找不到合適的詞句來(lái)贊揚(yáng)他。

【譯文】

孔子說(shuō)：“泰伯可以說(shuō)是品德最高尚的人了，幾次把王位讓給季歷，老百姓都找不到合適的詞句來(lái)稱贊他。”

【評(píng)析】

傳說(shuō)古公亶父知道三子季歷的兒子姬昌有圣德，想傳位給季歷，泰伯知道后便與二弟仲雍一起避居到吳。古公亶父死，泰伯不回來(lái)奔喪，后來(lái)又?jǐn)喟l(fā)文身，表示終身不返，把君位讓給了季歷，季歷傳給姬昌，即周文王。武王時(shí)，滅了殷商，統(tǒng)一了天下。這一歷史事件在孔子看來(lái)，是值得津津樂(lè)道的，三讓天下的泰伯是道德最高尚的人。只有天下讓與賢者、圣者，才有可能得到治理，而讓位者則顯示出高尚的品格，老百姓對(duì)他們是稱贊無(wú)比的。

【原文】

8·2 子曰：“恭而無(wú)禮則勞(1)，慎而無(wú)禮則葸(2)，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞(3)。君子篤(4)于親，則民興于仁，故舊(5)不遺，則民不偷(6)。”

【注釋】

(1)勞：辛勞，勞苦。

(2)葸：音ｘǐ，拘謹(jǐn)，畏懼的樣子。

(3)絞：說(shuō)話尖刻，出口傷人。

(4)篤：厚待、真誠(chéng)。

(5)故舊：故交，老朋友。

(6)偷：淡薄。

【譯文】

孔子說(shuō)：“只是恭敬而不以禮來(lái)指導(dǎo)，就會(huì)徒勞無(wú)功；只是謹(jǐn)慎而不以禮來(lái)指導(dǎo)，就會(huì)畏縮拘謹(jǐn)；只是勇猛而不以禮來(lái)指導(dǎo)，就會(huì)說(shuō)話尖刻。在上位的人如果厚待自己的親屬，老百姓當(dāng)中就會(huì)興起仁的風(fēng)氣；君子如果不遺棄老朋友，老百姓就不會(huì)對(duì)人冷漠無(wú)情了。”

【評(píng)析】

“恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必須以“禮”作指導(dǎo)，只有在“禮”的指導(dǎo)下，這些德目的實(shí)施才能符合中庸的準(zhǔn)則，否則就會(huì)出現(xiàn)“勞”、“葸”、“亂”、“絞”，就不可能達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。

【原文】

8·3 曾子有疾，召門弟子曰：“啟(1)予足！啟予手！詩(shī)云(2)：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而后，吾知免(3)夫，小子(4)！”

【注釋】

(1)啟：開(kāi)啟，曾子讓學(xué)生掀開(kāi)被子看自己的手腳。

(2)詩(shī)云：以下三句引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》篇。

(3)免：指身體免于損傷。

(4)小子：對(duì)弟子的稱呼。

【譯文】

曾子有病，把他的學(xué)生召集到身邊來(lái)，說(shuō)道：“看看我的腳！看看我的手（看看有沒(méi)有損傷）！《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘小心謹(jǐn)慎呀，好像站在深淵旁邊，好像踩在薄冰上面。’從今以后，我知道我的身體是不再會(huì)受到損傷了，弟子們！”

【評(píng)析】

曾子借用《詩(shī)經(jīng)》里的三句，來(lái)說(shuō)明自己一生謹(jǐn)慎小心，避免損傷身體，能夠?qū)Ω改副M孝。據(jù)《孝經(jīng)》記載，孔子曾對(duì)曾參說(shuō)過(guò)：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”就是說(shuō)，一個(gè)孝子，應(yīng)當(dāng)極其愛(ài)護(hù)父母給予自己的身體，包括頭發(fā)和皮膚都不能有所損傷，這就是孝的開(kāi)始。曾子在臨死前要他的學(xué)生們看看自己的手腳，以表白自己的身體完整無(wú)損，是一生遵守孝道的?？梢?jiàn)，孝在儒家的道德規(guī)范當(dāng)中是多么重要。

【原文】

8·4 曾子有疾，孟敬子(1)問(wèn)(2)之。曾子言曰：“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌(3)，斯遠(yuǎn)暴慢(4)矣；正顏色(5)，斯近信矣；出辭氣(6)，斯遠(yuǎn)鄙倍(7)矣?；e豆之事(8)，則有司(9)存。”

【注釋】

(1)孟敬子：即魯國(guó)大夫孟孫捷。

(2)問(wèn)：探望、探視。

(3)動(dòng)容貌：使自己的內(nèi)心感情表現(xiàn)于面容。

(4)暴慢：粗暴、放肆。

(5)正顏色：使自己的臉色莊重嚴(yán)肅。

(6)出辭氣：出言，說(shuō)話。指注意說(shuō)話的言辭和口氣。

(7)鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。

(8)籩豆之事：籩（音ｂｉ?。睿┖投苟际枪糯漓牒偷涠Y中的用具。

(9)有司：指主管某一方面事務(wù)的官吏，這里指主管祭祀、禮儀事務(wù)的官吏。

【譯文】

曾子有病，孟敬子去看望他。曾子對(duì)他說(shuō)：“鳥(niǎo)快死了，它的叫聲是悲哀的；人快死了，他說(shuō)的話是善意的。君子所應(yīng)當(dāng)重視的道有三個(gè)方面：使自己的容貌莊重嚴(yán)肅，這樣可以避免粗暴、放肆；使自己的臉色一本正經(jīng)，這樣就接近于誠(chéng)信；使自己說(shuō)話的言辭和語(yǔ)氣謹(jǐn)慎小心，這樣就可以避免粗野和背理。至于祭祀和禮節(jié)儀式，自有主管這些事務(wù)的官吏來(lái)負(fù)責(zé)。”

【評(píng)析】

曾子與孟敬子在政治立場(chǎng)上是對(duì)立的。曾子在臨死以前，他還在試圖改變孟敬子的態(tài)度，所以他說(shuō)：“人之將死，其言也善。”這一方面表白他自己對(duì)孟敬子沒(méi)有惡意，同時(shí)也告訴孟敬子，作為君子應(yīng)當(dāng)重視的三個(gè)方面。這些道理現(xiàn)在看起來(lái)，還是很有意義的。對(duì)于個(gè)人的道德修養(yǎng)與和諧的人際關(guān)系有重要的借鑒價(jià)值。

【原文】

8·5 曾子曰：“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡，有若無(wú)，實(shí)若虛；犯而不校(1)——昔者吾友(2)嘗從事于斯矣。”

【注釋】

(1)校：音ｊｉàｏ，同較，計(jì)較。

(2)吾友：我的朋友。舊注上一般都認(rèn)為這里指顏淵。

【譯文】

曾子說(shuō)：“自己有才能卻向沒(méi)有才能的人請(qǐng)教，自己知識(shí)多卻向知識(shí)少的人請(qǐng)教，有學(xué)問(wèn)卻像沒(méi)學(xué)問(wèn)一樣；知識(shí)很充實(shí)卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計(jì)較——從前我的朋友就這樣做過(guò)了。”

【評(píng)析】

曾子在這里所說(shuō)的話，完全秉承了孔子的思想學(xué)說(shuō)。“問(wèn)于不能”，“問(wèn)于寡”等都表明在學(xué)習(xí)上的謙遜態(tài)度。沒(méi)有知識(shí)、沒(méi)有才能的人并不是一錢不值的，在他們身上總有值得你學(xué)習(xí)的地方。所以，在學(xué)習(xí)上，即要向有知識(shí)、有才能的人學(xué)習(xí)，又要向少知識(shí)、少才能的人學(xué)習(xí)。其次，曾子還提出“有若無(wú)”、“實(shí)若虛”的說(shuō)法，希望人們始終保持謙虛不自滿的態(tài)度。第三，曾子說(shuō)“犯而不校”，表現(xiàn)出一種寬闊的胸懷和忍讓精神，這也是值得學(xué)習(xí)的。

【原文】8·6 曾子說(shuō)：“可以托六尺之孤(1)，可以寄百里之命(2)，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也。”

【注釋】

(1)托六尺之孤：孤：死去父親的小孩叫孤，六尺指15歲以下，古人以七尺指成年。托孤，受君主臨終前的囑托輔佐幼君。

(2)寄百里之命：寄，寄托、委托。百里之命，指掌握國(guó)家政權(quán)和命運(yùn)。

【譯文】

曾子說(shuō)：“可以把年幼的君主托付給他，可以把國(guó)家的政權(quán)托付給他，面臨生死存亡的緊急關(guān)頭而不動(dòng)搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子?。?rdquo;

 

【評(píng)析】

孔子所培養(yǎng)的就是有道德、有知識(shí)、有才干的人，他可以受命輔佐幼君，可以執(zhí)掌國(guó)家政權(quán)，這樣的人在生死關(guān)頭決不動(dòng)搖，決不屈服，這就是具有君子品格的人。

【原文】

8·7 曾子曰：“士不可以不弘毅(1)，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

【注釋】

(1)弘毅：弘，廣大。毅，強(qiáng)毅。

【譯文】

曾子說(shuō)：“士不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？”

【原文】

8·8 子曰：“興(1)于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”

【注釋】

(1)興：開(kāi)始。

【譯文】

孔子說(shuō)：“（人的修養(yǎng)）開(kāi)始于學(xué)《詩(shī)》，自立于學(xué)禮，完成于學(xué)樂(lè)。”

【評(píng)析】

本章里孔子提出了他從事教育的三方面內(nèi)容：詩(shī)、禮、樂(lè)，而且指出了這三者的不同作用。它要求學(xué)生不僅要講個(gè)人的修養(yǎng)，而且要有全面、廣泛的知識(shí)和技能。

【原文】

8·9 子曰：“民可使由之，不可使知之。”

【譯文】

孔子說(shuō)：“對(duì)于老百姓，只能使他們按照我們的意志去做，不能使他們懂得為什么要這樣做。”

【評(píng)析】

孔子思想上有“愛(ài)民”的內(nèi)容，但這有前提。他愛(ài)的是“順民”，不是“亂民”。本章里他提出的“民可使由之，不可使知之”的觀點(diǎn)，就表明了他的“愚民”思想，當(dāng)然，愚民與愛(ài)民并不是互相矛盾的。另有人認(rèn)為，對(duì)此句應(yīng)作如下解釋：“民可，使由之；不可，使知之。”即百姓認(rèn)可，就讓他們照著去做；百姓不認(rèn)可，就給他們說(shuō)明道理。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為這是孔子倡行樸素民主政治的嘗試。但大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為這樣斷句，不符合古漢語(yǔ)的語(yǔ)法；這樣理解，拔高了孔子的思想水平，使古人現(xiàn)代化了，也與《論語(yǔ)》一書所反映的孔子思想不符。

【原文】

8·10 子曰：“好勇疾(1)貧，亂也。人而不仁(2)，疾之已甚(3)，亂也。”

【注釋】

(1)疾：恨、憎恨。

(2)不仁：不符合仁德的人或事。

(3)已甚：已，太。已甚，即太過(guò)份。

【譯文】

孔子說(shuō)：“喜好勇敢而又恨自己太窮困，就會(huì)犯上作亂。對(duì)于不仁德的人或事逼迫得太厲害，也會(huì)出亂子。”

【評(píng)析】

本章與上一章有關(guān)聯(lián)。在孔子看來(lái)，老百姓如果不甘心居于自己窮困的地位，他們就會(huì)起來(lái)造反，這就不利于社會(huì)的安定，而對(duì)于那些不仁的人逼迫得太厲害，也會(huì)惹出禍端。所以，最好的辦法就是“民可使由之，不可使知之”，培養(yǎng)人們的“仁德”。

【原文】

8·11 子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”

【譯文】

孔子說(shuō)：“（一個(gè)在上位的君主）即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲自大而又吝嗇小氣，那其他方面也就不值得一看了。”

【原文】

8·12 子曰：“三年學(xué)，不至于谷(1)，不易得也。”

【注釋】

(1)谷：古代以谷作為官吏的俸祿，這里用“谷”字代表做官。不至于谷，即做不了官。

【譯文】

孔子說(shuō)：“學(xué)了三年，還做不了官的，是不易找到的。”

【評(píng)析】

孔子辦教育的主要目的，是培養(yǎng)治國(guó)安邦的人才，古時(shí)一般學(xué)習(xí)三年為一個(gè)階段，此后便可做官。對(duì)本章另有一種解釋，認(rèn)為“學(xué)了三年還達(dá)不到善的人，是很少的”。讀者可以根據(jù)自己的理解來(lái)閱讀本章。

【原文】

8·13 子曰：“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)(1)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。”

【注釋】

(1)見(jiàn)：音ｘｉàｎ，同現(xiàn)。

【譯文】

孔子說(shuō)：“堅(jiān)定信念并努力學(xué)習(xí)，誓死守衛(wèi)并完善治國(guó)與為人的大道。不進(jìn)入政局不穩(wěn)的國(guó)家，不居住在動(dòng)亂的國(guó)家。天下有道就出來(lái)做官；天下無(wú)道就隱居不出。國(guó)家有道而自己貧賤，是恥辱；國(guó)家無(wú)道而自己富貴，也是恥辱。”

【評(píng)析】

這是孔子給弟子們傳授的為官之道。“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”；“用之則行，舍之則藏”，這是孔子為官處世的一條重要原則。此外，他還提出應(yīng)當(dāng)把個(gè)人的貧賤榮辱與國(guó)家的興衰存亡聯(lián)系在一起，這才是為官的基點(diǎn)。

【原文】

8·14 子曰：“不在其位，不謀其政。

【譯文】

孔子說(shuō)：“不在那個(gè)職位上，就不考慮那職位上的事。”

【評(píng)析】

“不在其位，不謀其政”涉及到儒家所謂的“名分”問(wèn)題。不在其位而謀其政，則有僭越之嫌，就被人認(rèn)為是“違禮”之舉。“不在其位，不謀其政”也就是要“安分守己”。這在春秋末年為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，抑制百姓“犯上作亂”起到過(guò)重要作用，但對(duì)后世則有一定的不良影響，尤其對(duì)民眾不關(guān)心政治，安分守禮的心態(tài)起到誘導(dǎo)作用。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這是消極的。

【原文】

8·15 子曰：“師摯之始(1)，《關(guān)睢》之亂(2)，洋洋乎盈耳哉！”

【注釋】

(1)師摯之始：師摯是魯國(guó)的太師。“始”是樂(lè)曲的開(kāi)端，即序曲。古代奏樂(lè)，開(kāi)端叫“升歌”，一般由太師演奏，師摯是太師，所以這里說(shuō)是“師摯之始”。

(2)《關(guān)睢》之亂：“始”是樂(lè)曲的開(kāi)端，“亂”是樂(lè)曲的終了。“亂”是合奏樂(lè)。此時(shí)奏《關(guān)睢》樂(lè)章，所以叫“《關(guān)睢》之亂”。

【譯文】

孔子說(shuō)：“從太師摯演奏的序曲開(kāi)始，到最后演奏《關(guān)睢》的結(jié)尾，豐富而優(yōu)美的音樂(lè)在我耳邊回蕩。”

【原文】

8·16 子曰：“狂(1)而不直，侗(2)而不愿(3)，悾悾(4)而不信，吾不知之矣。”

【注釋】

(1)狂：急躁、急進(jìn)。

(2)侗：音ｔóｎｇ，幼稚無(wú)知。

(3)愿：謹(jǐn)慎、小心、樸實(shí)。

(4)悾悾：音ｋōｎｇ，同空，誠(chéng)懇的樣子。

【譯文】

孔子說(shuō)：“狂妄而不正直，無(wú)知而不謹(jǐn)慎，表面上誠(chéng)懇而不守信用，我真不知道有的人為什么會(huì)是這個(gè)樣子。”

【評(píng)析】

“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信”都不是好的道德品質(zhì)，孔子對(duì)此十分反感。這是因?yàn)?，這幾種品質(zhì)不符合中庸的基本原則，也不符合儒家一貫倡導(dǎo)的“溫、良、恭、儉、讓”和“仁、義、禮、智、信”的要求。所以孔子說(shuō)：我真不知道有人會(huì)這樣。

【原文】

8·17 子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之。”

【譯文】

孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)知識(shí)就像追趕不上那樣，又會(huì)擔(dān)心丟掉什么。”

【評(píng)析】

本章是講學(xué)習(xí)態(tài)度的問(wèn)題?？鬃幼约簩?duì)學(xué)習(xí)知識(shí)的要求十分強(qiáng)烈，他也同時(shí)這樣要求他的學(xué)生。這“學(xué)如不及，猶恐失之”，其實(shí)就是“學(xué)而不厭”一句最好的注腳。

【原文】

8·18 子曰：“巍巍(1)乎，舜禹(2)之有天下也而不與(3)焉！”

【注釋】

(1)巍?。撼绺摺⒏叽蟮臉幼?。

(2)舜禹：舜是傳說(shuō)中的圣君明主。禹是夏朝的第一個(gè)國(guó)君。傳說(shuō)古時(shí)代，堯禪位給舜，舜后來(lái)又禪位給禹。

(3)與：參與、相關(guān)的意思。

【譯文】

孔子說(shuō)：“多么崇高??！舜和禹得到天下，不是奪過(guò)來(lái)的。”

【評(píng)析】

這里孔子所講的話，應(yīng)該有所指。當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂，政局動(dòng)蕩，弒君、纂位者屢見(jiàn)不鮮。孔子贊頌傳說(shuō)時(shí)代的“舜、禹”，表明對(duì)古時(shí)禪讓制的認(rèn)同，他借稱頌舜禹，抨擊現(xiàn)實(shí)中的這些問(wèn)題。

【原文】

8·19 子曰：“大哉?qǐng)?span>(1)之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則(2)之。蕩蕩(3)乎，民無(wú)能名(4)焉。巍巍乎其有成功也，煥(5)乎其有文章！”

【注釋】

(1)堯：中國(guó)古代傳說(shuō)中的圣君。

(2)則：效法、為準(zhǔn)。

(3)蕩蕩：廣大的樣子。

(4)名：形容、稱說(shuō)、稱贊。

(5)煥：光輝。

【譯文】孔子說(shuō)：“真?zhèn)ゴ蟀?！堯這樣的君主。多么崇高??！只有天最高大，只有堯才能效法天的高大。（他的恩德）多么廣大啊，百姓們真不知道該用什么語(yǔ)言來(lái)表達(dá)對(duì)它的稱贊。他的功績(jī)多么崇高，他制定的禮儀制度多么光輝??！”

【評(píng)析】

堯是中國(guó)傳說(shuō)時(shí)代的圣君?？鬃釉谶@里用極美好的語(yǔ)言稱贊堯，尤其對(duì)他的禮儀制度愈加贊美，表達(dá)了他對(duì)古代先王的崇敬心情。

【原文】

8·20 舜有臣五人(1)而天下治。武王曰：“予有亂臣十人(2)。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際(3)，于斯(4)為盛，有婦人焉(5)，九人而已。三分天下有其二(6)，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”

【注釋】

(1)舜有臣五人：傳說(shuō)是禹、稷、契、皋陶、伯益等人。契：音ｘｉè；陶：音ｙáｏ。

(2)亂臣：據(jù)《說(shuō)文》：“亂，治也。”此處所說(shuō)的“亂臣”，應(yīng)為“治國(guó)之臣”。

(3)唐虞之際：傳說(shuō)堯在位的時(shí)代叫唐，舜在位的時(shí)代叫虞。

(4)斯：指周武王時(shí)期。

(5)有婦人焉：指武王的亂臣十人中有武王之妻邑姜。

(6)三分天下有其二：《逸周書·程典篇》說(shuō)：“文王令九州之侯，奉勤于商”。相傳當(dāng)時(shí)分九州，文王得六州，是三分之二。

【譯文】

舜有五位賢臣，就能治理好天下。周武王也說(shuō)過(guò)：“我有十個(gè)幫助我治理國(guó)家的臣子。”孔子說(shuō)：“人才難得，難道不是這樣嗎？唐堯和虞舜之間及周武王這個(gè)時(shí)期，人才是最盛了。但十個(gè)大臣當(dāng)中有一個(gè)是婦女，實(shí)際上只有九個(gè)人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然事奉殷朝，周朝的德，可以說(shuō)是最高的了。”

【評(píng)析】

這段當(dāng)中，孔子提出了一個(gè)重要問(wèn)題，就是治理天下，必須有人才，而人才是十分難得的。有了人才，國(guó)家就可以得到治理，天下就可以太平。當(dāng)然，這并不就證明孔子的“英雄史觀”，因?yàn)樵跉v史發(fā)展過(guò)程中，杰出人物的確發(fā)揮了不可低估的巨大作用，這與人民群眾的作用，都應(yīng)該是不可忽視的。

【原文】

8·21 子曰：“禹，吾無(wú)間(1)然矣。菲(2)飲食而致(3)孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕(4)；卑(5)宮室而盡力乎溝洫(6)。禹，吾無(wú)間然矣。”

【注釋】

(1)間：空隙的意思。此處用作動(dòng)詞。

(2)菲：菲薄，不豐厚。

(3)致：致力、努力。

(4)黻冕：音ｆǔ ｍｉǎｎ，祭祀時(shí)穿的禮服叫黻；祭祀時(shí)戴的帽子叫冕。

(5)卑：低矮。

(6)溝洫：洫，音ｘù，溝渠。

【譯文】

孔子說(shuō)：“對(duì)于禹，我沒(méi)有什么可以挑剔的了；他的飲食很簡(jiǎn)單而盡力去孝敬鬼神；他平時(shí)穿的衣服很簡(jiǎn)樸，而祭祀時(shí)盡量穿得華美，他自己住的宮室很低矮，而致力于修治水利事宜。對(duì)于禹，我確實(shí)沒(méi)有什么挑剔的了。”

【評(píng)析】

以上這幾章，孔子對(duì)于堯、舜、禹給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為在他們的時(shí)代，一切都很完善，為君者生活簡(jiǎn)樸，孝敬鬼神，是執(zhí)政者的榜樣，而當(dāng)今不少人拼命追逐權(quán)力、地位和財(cái)富，而把人民的生活和國(guó)家的富強(qiáng)放在了次要的位置，以古喻今，孔子是在向統(tǒng)治者提出警告。